西王母女修正途十則

呂祖師申正重題 孫元君遵剔補(bǔ)述 太虛翁沈太師授 受業(yè)弟閔一得注

正途十則序

純陽子誓渡眾生，已有《九皇丹經(jīng)注》，為男子修仙之津粱。不忍坐視女子具有夙根、素存道念者不得真?zhèn)?，誤入歧途、淪于鬼趣。乃于已未盂冬朔日臨煥彩樓，感不二仙子，誠將西王母口授魏元君真?zhèn)?，原名《女大金丹訣》闡之。申改女修正途九則，上仍冠以西王母三字，并請頒示女真九戒，以肅道風(fēng)，共成十則，統(tǒng)沐慈準(zhǔn)受授，然元負(fù)能身率者。仙子勉諸，道用無邊，而道基還自十則始，是為序。

不二元君孫貞一曰：女真丹書，世豈無有？率皆混雜曲說，以致妄徒穿鑿附會(huì)，自誣誣世。甚有導(dǎo)墮精靈者，禍流肆蔓。道祖渾厚，僅以淪入鬼趣慨之。貞一切痛久矣！幸沐道祖委刪訂鞲，爰讎剔之。一循西王母女大金丹訣文原本，參增玉清神母口授大道玄影，輯成九則，錄呈鑒政。道不終隱，仰蒙申改。題曰《西王母女修正途》，冠以女真九戒文，共成十則。并請發(fā)明玄秘，俾知女子修真，地道無成而代有終，原有參贊化育之大道，大可身體而力行之，統(tǒng)沐慈準(zhǔn)，便宜受授。從此女宗，不惟不墮歧途，且易直登天闕。道運(yùn)之當(dāng)重振也，敬立歡忭，拜序子武林煥彩鏤，所以志幸也。全真正宗道孫孫貞一百拜，謹(jǐn)序。

西王母女修正途十則

若曰按女修，應(yīng)受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圓成，不經(jīng)地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。今頒女修正途，應(yīng)以九戒戒文為第一則。文曰：孝敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜諸物命，慈憫不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒，衣具質(zhì)素，不事華飾；調(diào)攝性情，不生煩惱；不得效討齋會(huì)，不得虐便奴仆，不得隱善揚(yáng)惡。以上九戒能遵，方可受持正途。蓋以所頒，至珍至貿(mào)，不戒授受，為褻天寶，授者受者，一體受罰，慎之凜之。

謹(jǐn)按：全郗則則皆冠“若曰”兩字者，文成于述授之手，乃代西王母金口口宣，記者之詞。是猶佛經(jīng)冠以“如是我聞”，道經(jīng)冠以“道言”之義。又按此則則中九戒文，前人取冠于第一則則前，乃在凈身、凈口、凈壇等等文列。呂祖申正全部，始將戒文加以申說，纂作正文笫一則。從此道不輕傳大義，開門見山矣。

若曰女修正途第二則，題曰“本命”。齋言女子，陰質(zhì)也，月象也。當(dāng)十三、四、五歲時(shí)，元炁充足、真血盈滿，有陰中之一陽，月圓之光正旺，至天癸一降，元炁道破，真血遂泄。若到婚嫁之后，或生男女，元炁漸損、真血漸虧，雖月月有信水復(fù)生，即月月有信水復(fù)傷。女命難修，在此一著。女欲保命還元，須尋修訣，得訣以修，功成甚速也。題曰“本命”者，蓋以女命還在天癸。天癸不化，命何能保？還元無日，無如修訣至珍。故以“九戒”文為第一則，而以“本命”文為第二則。先性后命之義。進(jìn)體此則之下，接曰" 性原 " 。蓋言修性，正以保命耳！

謹(jǐn)按：全部除去第一則出自呂祖創(chuàng)纂，第二至九則皆屬不二元君重訂輯成，復(fù)經(jīng)呂祖手正者，意在明顯。故措詞從達(dá)，恐復(fù)因文掩義貽誤后人。見者切勿以文欠古雅，疑非仙筆焉。至如第十則，全經(jīng)呂祖纂出，益自申準(zhǔn)以后，而續(xù)演政者也。

若曰女修正途第三則，題曰“性原”。蓋言女子，水性也，花質(zhì)也。時(shí)當(dāng)年少，知識已開，即宜自飭，毋任戲游，兼戒奔馳。于斯時(shí)也，自有一點(diǎn)初經(jīng)含于內(nèi)牝，如星如珠，乃是先天至寶，藏于坤腹之上，位在中黃之中。女子斯時(shí)，若知潔性，不看淫戲，不聽淫詞，舉止幽閑，動(dòng)循內(nèi)則，靜則釋如，則此一物得附性天，便成元一、不變赤珠、不化天癸。無如凡女無知、童性喜動(dòng)，或隨嬉戲，或逐跳奔，不無氣動(dòng)心搖、精神內(nèi)亂、真炁不固，則此星星天寶油然融化，其熱如火，奪門而下，破扉而出，舉世名曰天癸。際此以后，縱或守貞不字，總是凡女也矣。此無他，不識“性原”之故。志欲修還，催自下則修起焉。

謹(jǐn)按：內(nèi)牝即是牝戶，以下又有泉扉，亦名牝戶，故以中黃之戶曰內(nèi)牝云。又按：初經(jīng)命寶，不識知靜，則附性天而化元一，古之圣女有行之者, 大士、天妃此明證也。世間不乏慧女，可惜內(nèi)無仙父母，外無圣師友，千慧千墮，悲夫！

若曰女修正途第四則，題曰“修經(jīng)”。蓋言女子天癸巳下、真炁巳破、真血已虧，不事修經(jīng)，真血日少、真炁日虧，縱欲精修，有何益乎？《丹書》曰：“竹破須將竹補(bǔ)宜?！逼湓E惟何：“凡有月信者，先斬赤龍；無月信者，又須先復(fù)而再斬。”究其起手，皆用周大之法。于子午二時(shí)，跨鶴而坐，萬緣放下，叩齒七十二次，以通肺腧二穴；次用兩鼻，微微呼吸三十六次，以通周身血脈。於斯時(shí)也，誠恐炁從下泄，必須跨加勁，毋任放松。須以兩手分叉臍下扉上，以意往后向上而送，約行三十六息；再以兩手作托天，必須分意存在尾閭，導(dǎo)炁后達(dá)而升，如是約行三十六息；再行緩?fù)腥?、急托三十六次，則自覺尾閶氣動(dòng)，有騰騰上升之機(jī)趣。如是后，可將兩手放下，仍叉兩腰，加用兩肩往上直聳三十六次，則自覺夾脊關(guān)、肺腧等地氣勢動(dòng)升。而或有塞阻處，加行咬緊牙關(guān)，意存后頸，往上直提三十六次，則自覺玉枕、泥丸皆通矣。如是后，方用下咀唇包上咀唇，微微著力，則自覺泥丸之氣下到鼻中低處。其時(shí)只用舌搭天橋，無須著力，須以意存舌搭之處，甘露自降。乃于鼻中微帶縮法，以意送露咽下，直降絳闕。存留片晌，方以意導(dǎo)向后退降，須分左右達(dá)存兩腰，各旋三十六次。再以意導(dǎo)分向臍輪，左旋三十六次，右旋三十六次，則自覺滿腹通暢。於斯時(shí)也，兩手仍叉臍下扉上，以意分導(dǎo)乃是左右同刻，齊提三十六次，則自覺有一點(diǎn)點(diǎn)入子宮，則須若存若忘，片晌而巳。此是修經(jīng)之大略，個(gè)中尚有無上活法，此時(shí)未可言也，然不外夫“寂虛而視”一句云。

謹(jǐn)按部位：子宮即內(nèi)牝，蓋男子之玄竅?！兜吩唬骸瓣栐恍?，陰曰牝?！焙隙灾羌蠢献铀^“玄牝之門”、《黃帝陰符經(jīng)》載之“奇器”也。曰奇器，曰玄竅、曰牝戶、曰子宮，名雖有四，而穴則一穴。謹(jǐn)按：此則之以子宮言，蓋假人事以明之，然可見圣胎、凡胎皆結(jié)于此。又按：“不外夫”句，蓋言有消息可體行，使毋大意云爾。

若夫子宮體得一陣熱氣盤旋，此時(shí)泉扉更宜緊閉，莫教放松，得有逸趣。最忌念起，稍有戀情，便致遍體酥麻，非惟急宜定情，仙凡從此兩分。

言當(dāng)緊閉，不可大意。扉閉稍松，真炁扉泄。下文云云，則更危矣。蓋以其時(shí)，扉內(nèi)必有非凡震癢，再經(jīng)提閉，則此牝內(nèi)必得非常逸趣，不加定情，必致遍體酥麻，溜入情海，雖欲定情，恐不及矣。故曰“仙凡從此兩分”。大師太虛翁曰：“法惟艮背甘，厥情乃定?！狈駝t，扉必洞開，精漏若注也矣。惜哉惜哉！

於斯時(shí)也，急須息心多時(shí)，寂俟子宮安靜而己，蓋即魏元君“寶歸北海安妥妥”也。雖然，尚是黃葉之止兒啼，切莫認(rèn)作結(jié)胎云。
謹(jǐn)按：覺海即南海。則此子宮即北海，而位卻在中極中黃之北，炁即《周易》“黃中通理”之處——乃以前后為南北，不以下上為北南也。況有魏元君句足證乎，故必寂俟子宮安靜乃可停功。竊按此則足有赤龍而修，修至龍斬以后等等功法，大宜靜體以行，一鹵莽，功盡廢，故曰“仙凡從此兩分”云。又按：此則乃是全部圓影，所謂還元返本。造至結(jié)胎，玄景已具。第是則就一身之天地五行煉而還返之至寶，尚屬小還小返，大可日行、時(shí)行而得，《丹書》所謂“一粒復(fù)一?！闭?，是此至寶也。此則故以黃葉曉之，然于收取煅煉之訣、引歸安妥等等處所，乃是完完全全一部大還玄影，大宜體識，切勿鹵莽看過。

若曰女修正途第五則，題曰“復(fù)還”。蓋言世上女流，有年至老而身未凈者，有年僅四十五、六而龍已斷者，皆當(dāng)修致還元，一如處女樣。此功此法，即前四則內(nèi)之功法也。但以往上后提者，改為往前下注、流歸溪海；應(yīng)咽甘露，只許咽咽留闕，不許下送。加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六，覺此闕溪現(xiàn)有溶溶趣味；再加分摩兩乳，緩摩三十六，急摩三十六，先輕后重，亦各行三十六，共成百四零四之?dāng)?shù)，自覺兩房及溪之中真炁氤氳，得有涼液如泉出自雙關(guān)、涌歸南海。息心俟之，毋許心后分注兩腰，只許于中宮萬緣放下，而卻絕不用夫引導(dǎo)等等，隨機(jī)散布而已，自覺遍體極清極和。如是行持，一日不間，弱自漸強(qiáng)，衰自漸壯，老者亦漸還少，而面有花色，兩乳漸收如處子，中漸結(jié)若桃核。如是百日之內(nèi)，足得天癸色若胭脂水，三日之后即行四則內(nèi)功，一毫不加不換，赤龍又自斬矣。然以得嬰日月而現(xiàn)若雙環(huán)，乃為真得云。

謹(jǐn)按：《道典》言有年老婦女，尚有信水，水非信水，乃是飲食之津，是經(jīng)民相火烘而成、不歸肝脾之物，或變腸紅，或變赤帶，或成倒經(jīng)，皆此物也。癥皆屬虧。故與先期而斷同用修復(fù)，一如處女樣后，方可從事斷龍耳！又按“得見”見字，當(dāng)從現(xiàn)韻讀，蓋此見作現(xiàn)韻讀之。見乃是現(xiàn)兆，惟心寂體，乃可見也。現(xiàn)若之現(xiàn)，體之即見也。按此兩字，義有淺深，不可鹵莽讀過。

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