謹(jǐn)按：雙關(guān)位在脊前宮后，關(guān)內(nèi)有二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰肓，藥力不能到，真炁不自至者。泥液踞禍一身，造化生人，乃為設(shè)關(guān)以護(hù)心，故名其處曰雙關(guān)。夫液曰泥，似液而非液者，本一飲食之所化，津類也。乘氣著肺、散布一身以潤經(jīng)絡(luò)者，此一物也。身內(nèi)真炁旺，物經(jīng)則化，為用無窮。真炁若衰，物經(jīng)不化，流注臟腑經(jīng)絡(luò)，亦不為害。惟適感至陰陰炁，乃成泥液，似精非精，壅塞氣道，而被注留最多處，雙關(guān)、下極兩地。留禍最肆莫如雙關(guān)，蓋以真炁不自至故。故其聚積，積若昆陰冰雪，歷經(jīng)三伏而不化。雖有己土心罡，以防以護(hù)，神旺則安，神衰則危。古哲知之，故有聚神烘關(guān)一訣，而世罕得聞。知而行驗、載諸詩詞者，其惟鳳真，茲故取以印證也。然考鳳真謹(jǐn)行得驗，還仗先事虛寂心念一訣。惟能虛寂心念，故得神歸炁旺，加以注溪揉房功法，始得泥液熔涌出關(guān)，達(dá)洋承煉，是得有無相濟(jì)之妙用耳！又按：乳之左房通肝，右房通肺，溪則通心通腎又通脾，故宜刻時觀注。然于平時，只須有意無意以持之。蓋以女子命根根于心，義得坤卦中爻而成離，伏有真火。然血以涼生，血旺而神安，故宜加虛寂，原是治病養(yǎng)生、復(fù)元成道之要地。第當(dāng)行得《清靜經(jīng)》三觀觀法為妙耳。

若曰女修正途第七則，題曰“玉液”。蓋言男子清靜入手，功到運澈河車，真精保足，不出玄關(guān)，逆流至頂，露灑天谷，沛下華池，亦名玉液。然以得到陰神出現(xiàn)，魂游玉府，魄朝帝真，圓光罩頂，潮涌玄海，響激玉清，乃真玉液之丹還，古真名曰“醍醐灌頂”。若夫女子玉液，乃是赤龍液化白鳳髓。厥髓充足，乃可從事逆流，不為虛行故事。個中功法，雖不離乎四則之所示，而妙義須循六則。蓋以能如是，方能用用無窮，是即前賢所謂“一粒復(fù)一粒，用取豈有竭，得到真種子，此事還當(dāng)力。”然其致足致得之由，總因克事虛寂心念，受者勉諸。

謹(jǐn)按：此則，當(dāng)引翠娥仙子自述一則注之。則曰：“余昔從事還丹，法用人忘其人，法忘其法入手，時至則行，故能吾忘為我，但自今斯明斯（今，今日。明，明日。斯，此還丹大事也），日忘其日，時忘其時，一旦天地亦無。久之，而吾忽醒如悟如，寂聽寂視而已，然竟渾忘何事而事也。但覺灸如焚如，而后現(xiàn)有脂如油如（后，乃北極之后。脂如油如，赤龍液化白鳳之髓也），無際無涯，若有聲，若無蘆，時流時止，載激載噴，有時而懸若雪練，有時而凈若冰湖，時非一時，處非一處，目不為眩，神不為疲。忽于個中，見見聞聞，卻足迷性者。吾于斯時，尚克自警曰：“毋為物誘?！庇趾鲇X曰：“天地與我同體者，返身內(nèi)省，吾身諒亦同然，理果外然內(nèi)亦然，則必內(nèi)然外亦然也?！庇谑欠垂允。釤o有我，寂體久之，我乃現(xiàn)焉，然欲深入內(nèi)省，絕無門竇，遽然如夢覺，覺此身中，中下下極，火熱如灸，聲發(fā)如雷，風(fēng)聲潮聲，起自個中，倏忽之間，穿閭升脊，進(jìn)枕達(dá)谷，如注甘露，乃由鼻落。華池水滿，咽不勝咽，而時不半晌，已造液涌南洋，尋將注腰繞臍，以熔以冶，天地同體，外然內(nèi)然，其信然矣，我于斯時，竟循常序，功竣乃退?！痹圃?，仙子所述，純是化功，想其平時，必克專事虛寂于前，進(jìn)事忘忘于后者也。一得故采以證印事是功法者。

若曰女修正途第八則，題曰“胎息”。蓋言胎息，至道也，天梯也。女子還丹以后，精氣充足，與男同體，不假胎息，還虛無日也。夫此一息，功用無邊，而訣修至簡。然非盡人一成，其中大有差等，是非造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人假寂，以尋息鼻，無思也，無慮也；朝斯夕斯，一朝摸著祖竅，竅自洞開，不招也，不拒也。翕然息與鼻合，浩浩兮無涯，冥冥兮莫測，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，古哲名曰胎息。然此竅中，陰陽五行，天地人物，皆生于此。息隨機(jī)感而機(jī)應(yīng)，自成天水地人神鬼六等仙眷者，訣惟虛寂致極。德合真一而修，成天仙；德合玄一而修，成水仙；德合貞一而修，成地仙；德合精一而修，成人仙；以下二乘，德合情一而修，偏陽成神，偏陰成鬼。善人之證果，未可得謂真仙也。差等致如是，種在機(jī)感機(jī)應(yīng)。雖曰天斌，豈非自?。渴苷呙沆?。

謹(jǐn)味則說，胎息一功，真至道、真天梯也，敢不勉旃。

若曰女修正途第九則，題曰“南無”。蓋言女修大成，無如大士。乃苦行薰修，修證佛菩薩。其得力乃在南無二字。二字之中，蘊(yùn)藏玄義。惟能體守此身即怫，狁如一座晶制七級浮屠，安鎮(zhèn)普陀巖上。座前有個紅孩兒，乃是識神領(lǐng)袖，大士一任他東參、南參，參到五十三參，參參見佛，公案了了；繼憑南洋龍女，捧獻(xiàn)自在玄珠，乃用紫竹林隔?。环湃伟W鵡，上下飛舞；手持清凈瓶，插住楊柳枝兒，收取自然甘露水；穩(wěn)坐普陀巖上，用哆羅之法，以一唵字放在真意之地，收得至寶放在魚籃之中；念伽羅伐哆，將一切娑婆縱在南海，海中由他波浪滾滾，俺只自在觀自在。此一部大法，卻少不得第四則內(nèi)功，尤當(dāng)息息出自上則，則自步步步返真虛、真寂，功圓行滿，乃得與大士相視而笑，穆如釋如也矣。受者勉諸。

謹(jǐn)按：此則純以化功了化機(jī)，只許意會，毋許饒舌，但須要勤勤懇懇于南無，體守此身即佛，活活潑潑，無往無所謂而已。

若曰女修正途第十則，題曰“慎終”。蓋言女子，坤德也，地道也，無成而代有終者，是亦應(yīng)行贊襄化育于光天化日之下也。而功仍自虛寂入手，不費分文、不勞絲力，坐而致之，人莫知之，而德參造化，是蓋即身以醫(yī)世也。而功純以調(diào)心虛寂為用，調(diào)至胸懷清靜而天都泰安，調(diào)至坤腹通泰而閭閻富庶，調(diào)至四肢通暢而四夷安靖，如是，體調(diào)而身安，身安而世治，響應(yīng)如是，故能一刻清和，即有一刻實德，雖不見效而效自有焉。第恐素學(xué)未淳，三田不貫，蓋未有一身未濟(jì)而能得濟(jì)世才也。訣惟朝斯夕斯，人一己百，人十己千，雖愚必明也。受者勉諸。

謹(jǐn)按：此則乃是西王母準(zhǔn)重頒授全郡，不二 元君乃遵玉清神母口授醫(yī)世大道，輯易昔傳末則，以殿則末。信屬開辟以來未有之曠典，呂祖謂為造化幸甚，元君謂為道運之當(dāng)重振。其有厚望于后學(xué)如此，一得愿得見是書者，互相勸勉云。

若曰女修正途第六則，題曰“乳房”。蓋言乳房上通心肺之津液，下澈血海之真汁。煉得乳房如處女小兒形，便是女換男體。其功法不外四則五則者。女子以血為本也，而此則題旨乃在煉赤返白，又患本虧，故有煉液化血一著。化液成血，莫如露露留闕，神注雙關(guān)，關(guān)內(nèi)舊積泥液油然熔化而溪歸海。歸血生必旺，其中精義乃在第五則內(nèi)。若欲化血返白，莫如意注溪房，口齒緊咬，加意虛寂心念，氣自歸溪達(dá)房。加用兩掌分揉兩乳，先緩后急，先輕后更，其行百四零四，炁聚倍旺，加意后退，分注兩腰。更以目神分率炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若灸。要以意導(dǎo)繞輪，不計其數(shù)，必得下極若沸。則此赤化新白，必自化氣，穿閭升脊、逾枕透谷。斯時內(nèi)現(xiàn)三山玄圃不如凈境，急須從事忘忘，忽又冥冥成夜。我自寂守，久之，必目得有電掣雷轟，露灑若注，華池充滿，咽不勝咽，油然降闕達(dá)臍，遍體清和。吾仍寂體以視之。如是，百日不間，兩乳中壯者，平如小子；兩乳中空者，實若核桃，一如處子。究其得如小子，乃從化白功足；得如處子者，功從化赤功足。吾宗遵行，得驗者不少，著有詩詞者鳳姑也，茲堪采以作證，其詩曰：“左日右月一陰陽，關(guān)鼻內(nèi)運名運罡。若欲陰陽歸日月，手把真火揉雙房?！笔苷呙阒T。

謹(jǐn)按：雙關(guān)位在脊前宮后，關(guān)內(nèi)有二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰肓，藥力不能到，真炁不自至者。泥液踞禍一身，造化生人，乃為設(shè)關(guān)以護(hù)心，故名其處曰雙關(guān)。夫液曰泥，似液而非液者，本一飲食之所化，津類也。乘氣著肺、散布一身以潤經(jīng)絡(luò)者，此一物也。身內(nèi)真炁旺，物經(jīng)則化，為用無窮。真炁若衰，物經(jīng)不化，流注臟腑經(jīng)絡(luò)，亦不為害。惟適感至陰陰炁，乃成泥液，似精非精，壅塞氣道，而被注留最多處，雙關(guān)、下極兩地。留禍最肆莫如雙關(guān)，蓋以真炁不自至故。故其聚積，積若昆陰冰雪，歷經(jīng)三伏而不化。雖有己土心罡，以防以護(hù)，神旺則安，神衰則危。古哲知之，故有聚神烘關(guān)一訣，而世罕得聞。知而行驗、載諸詩詞者，其惟鳳真，茲故取以印證也。然考鳳真謹(jǐn)行得驗，還仗先事虛寂心念一訣。惟能虛寂心念，故得神歸炁旺，加以注溪揉房功法，始得泥液熔涌出關(guān)，達(dá)洋承煉，是得有無相濟(jì)之妙用耳！又按：乳之左房通肝，右房通肺，溪則通心通腎又通脾，故宜刻時觀注。然于平時，只須有意無意以持之。蓋以女子命根根于心，義得坤卦中爻而成離，伏有真火。然血以涼生，血旺而神安，故宜加虛寂，原是治病養(yǎng)生、復(fù)元成道之要地。第當(dāng)行得《清靜經(jīng)》三觀觀法為妙耳。

若曰女修正途第七則，題曰“玉液”。蓋言男子清靜入手，功到運澈河車，真精保足，不出玄關(guān)，逆流至頂，露灑天谷，沛下華池，亦名玉液。然以得到陰神出現(xiàn)，魂游玉府，魄朝帝真，圓光罩頂，潮涌玄海，響激玉清，乃真玉液之丹還，古真名曰“醍醐灌頂”。若夫女子玉液，乃是赤龍液化白鳳髓。厥髓充足，乃可從事逆流，不為虛行故事。個中功法，雖不離乎四則之所示，而妙義須循六則。蓋以能如是，方能用用無窮，是即前賢所謂“一粒復(fù)一粒，用取豈有竭，得到真種子，此事還當(dāng)力。”然其致足致得之由，總因克事虛寂心念，受者勉諸。

謹(jǐn)按：此則，當(dāng)引翠娥仙子自述一則注之。則曰：“余昔從事還丹，法用人忘其人，法忘其法入手，時至則行，故能吾忘為我，但自今斯明斯（今，今日。明，明日。斯，此還丹大事也），日忘其日，時忘其時，一旦天地亦無。久之，而吾忽醒如悟如，寂聽寂視而已，然竟渾忘何事而事也。但覺灸如焚如，而后現(xiàn)有脂如油如（后，乃北極之后。脂如油如，赤龍液化白鳳之髓也），無際無涯，若有聲，若無蘆，時流時止，載激載噴，有時而懸若雪練，有時而凈若冰湖，時非一時，處非一處，目不為眩，神不為疲。忽于個中，見見聞聞，卻足迷性者。吾于斯時，尚克自警曰：“毋為物誘?！庇趾鲇X曰：“天地與我同體者，返身內(nèi)省，吾身諒亦同然，理果外然內(nèi)亦然，則必內(nèi)然外亦然也。”于是反躬自省，吾無有我，寂體久之，我乃現(xiàn)焉，然欲深入內(nèi)省，絕無門竇，遽然如夢覺，覺此身中，中下下極，火熱如灸，聲發(fā)如雷，風(fēng)聲潮聲，起自個中，倏忽之間，穿閭升脊，進(jìn)枕達(dá)谷，如注甘露，乃由鼻落。華池水滿，咽不勝咽，而時不半晌，已造液涌南洋，尋將注腰繞臍，以熔以冶，天地同體，外然內(nèi)然，其信然矣，我于斯時，竟循常序，功竣乃退?！痹圃疲勺铀?，純是化功，想其平時，必克專事虛寂于前，進(jìn)事忘忘于后者也。一得故采以證印事是功法者。

若曰女修正途第八則，題曰“胎息”。蓋言胎息，至道也，天梯也。女子還丹以后，精氣充足，與男同體，不假胎息，還虛無日也。夫此一息，功用無邊，而訣修至簡。然非盡人一成，其中大有差等，是非造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人假寂，以尋息鼻，無思也，無慮也；朝斯夕斯，一朝摸著祖竅，竅自洞開，不招也，不拒也。翕然息與鼻合，浩浩兮無涯，冥冥兮莫測，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，古哲名曰胎息。然此竅中，陰陽五行，天地人物，皆生于此。息隨機(jī)感而機(jī)應(yīng)，自成天水地人神鬼六等仙眷者，訣惟虛寂致極。德合真一而修，成天仙；德合玄一而修，成水仙；德合貞一而修，成地仙；德合精一而修，成人仙；以下二乘，德合情一而修，偏陽成神，偏陰成鬼。善人之證果，未可得謂真仙也。差等致如是，種在機(jī)感機(jī)應(yīng)。雖曰天斌，豈非自??？受者勉旃。

謹(jǐn)味則說，胎息一功，真至道、真天梯也，敢不勉旃。

若曰女修正途第九則，題曰“南無”。蓋言女修大成，無如大士。乃苦行薰修，修證佛菩薩。其得力乃在南無二字。二字之中，蘊(yùn)藏玄義。惟能體守此身即怫，狁如一座晶制七級浮屠，安鎮(zhèn)普陀巖上。座前有個紅孩兒，乃是識神領(lǐng)袖，大士一任他東參、南參，參到五十三參，參參見佛，公案了了；繼憑南洋龍女，捧獻(xiàn)自在玄珠，乃用紫竹林隔?。环湃伟W鵡，上下飛舞；手持清凈瓶，插住楊柳枝兒，收取自然甘露水；穩(wěn)坐普陀巖上，用哆羅之法，以一唵字放在真意之地，收得至寶放在魚籃之中；念伽羅伐哆，將一切娑婆縱在南海，海中由他波浪滾滾，俺只自在觀自在。此一部大法，卻少不得第四則內(nèi)功，尤當(dāng)息息出自上則，則自步步步返真虛、真寂，功圓行滿，乃得與大士相視而笑，穆如釋如也矣。受者勉諸。

謹(jǐn)按：此則純以化功了化機(jī)，只許意會，毋許饒舌，但須要勤勤懇懇于南無，體守此身即佛，活活潑潑，無往無所謂而已。

若曰女修正途第十則，題曰“慎終”。蓋言女子，坤德也，地道也，無成而代有終者，是亦應(yīng)行贊襄化育于光天化日之下也。而功仍自虛寂入手，不費分文、不勞絲力，坐而致之，人莫知之，而德參造化，是蓋即身以醫(yī)世也。而功純以調(diào)心虛寂為用，調(diào)至胸懷清靜而天都泰安，調(diào)至坤腹通泰而閭閻富庶，調(diào)至四肢通暢而四夷安靖，如是，體調(diào)而身安，身安而世治，響應(yīng)如是，故能一刻清和，即有一刻實德，雖不見效而效自有焉。第恐素學(xué)未淳，三田不貫，蓋未有一身未濟(jì)而能得濟(jì)世才也。訣惟朝斯夕斯，人一己百，人十己千，雖愚必明也。受者勉諸。

謹(jǐn)按：此則乃是西王母準(zhǔn)重頒授全郡，不二元君乃遵玉清神母口授醫(yī)世大道，輯易昔傳末則，以殿則末。信屬開辟以來未有之曠典，呂祖謂為造化幸甚，元君謂為道運之當(dāng)重振。其有厚望于后學(xué)如此，一得愿得見是書者，互相勸勉云。

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