增訂《女金丹法要》三版序

蕭天石

　　 仙學(xué)以人學(xué)為初基，仙道以人道為起點(diǎn)，欲事仙道，先修人道。人生在世，以能超凡脫俗特立獨(dú)行，由君子而賢人而圣人，斯為儒家之最高境界。若欲再向上修為，冀能超圣境而上窮無極，則惟有邁入于道家之神仙境界矣。天玄子有云：“仙學(xué)以圣學(xué)為初基，仙道以圣道為起點(diǎn)。”舍此別無他途可循。故彼又云：“自古神仙無妙訣，超凡入圣是始基?！薄洞笠住吩唬骸?span style="color:blue;">窮理盡性至命。”此原為一貫，惜乎儒家中人，類皆只做到個(gè)“窮理盡性”工夫，“至命”工夫，早已失傳。窮理者，所以“道問學(xué)”也，乃學(xué)人之事；盡性者，所以尊德性也，乃圣人之事；至命者，所以“通死生”也，乃仙人之事。道家丹鼎派中之神仙中人，將窮理、盡性、至命三步工夫，同條互貫，逐步上達(dá)，由下學(xué)而至命，由圣人境界而上超于神仙境界，了生死大道，超時(shí)空而與天地同在，與宇宙同存！絕無些子玄妙在也。

　　是以舉凡圣人之學(xué)，莫不是神仙之學(xué)；圣人之德，莫不是神仙之德；圣人之道，莫不是神仙之道；圣人之行，莫不是神仙之行。凡圣人所應(yīng)具備者，莫不是修神仙者之基本條件。迄乎到了圣人境界，再起步修神仙之行，以期超越圣人境界，則恒能事半而功倍。世間中人，不少下手修命功，也就是從“至命”工夫起步，再進(jìn)而修“性功”，亦即“盡性”一步工夫，再進(jìn)而至于“窮理”、“明道”；本末倒修，其結(jié)果十九是事倍而功半。只事修命，即活百千歲，亦遠(yuǎn)離神仙境界十萬八千里，無益也。丹道派中人，其以“性命雙修”為第一綱宗者，義亦在此。不少人以為金丹大道，只是長(zhǎng)生不死之道，只是羽化沖舉之道；而修丹人士，亦只是以不死為務(wù)者，則大謬不然矣！丹家所修者，完全是一個(gè)超圣工夫，超佛工夫，超生死工夫，超天地而永生的工夫。

　　就丹道言丹道，女系坤體，性近靜定，遠(yuǎn)較男修士為易成。然而自古以來，仙佛圣人三最高境界中人，女子反不逮男子遠(yuǎn)甚者，非在不能者多，而在不為者多也。且一般言之，女修之耐心、恒心、勇猛心、精進(jìn)心、恒遜男子一籌。同時(shí)，丹經(jīng)萬卷，女修專籍，亦不多覯，而圣師則尤為難得，是以女真更寥若晨星矣。實(shí)則金丹訣法，男女修士，除起手有別外，斬赤龍而后，男女修功，均無甚差異，舉凡道藏典籍中之一般修道訣法，女子皆可用之也。此點(diǎn)，本書中亦曾指出。惟嚴(yán)格說起來，各丹程中之玄微處，仍有其差異在。如同以乾坤為體，坎離為用，后者在工用上即各有差別；同以大易為體，卦爻為法，鼎爐為用，燒煉為術(shù)，法象同而術(shù)用則異；同以火候?yàn)楣?，藥物為用，火候之工同，而藥物之用則有別；同為采取、抽添、溫養(yǎng)、沐浴、結(jié)胎、脫胎等工程，訣法同而術(shù)用則有別；以此例彼，舉一反三，其余概可想見矣。惟此等玄微處，古真一以心口相傳，于文字概秘而不宣，致道脈懸絲，不絕如縷！深堪嘆惜！

　　《仙佛合宗女金丹法要》[1]，為濟(jì)一子傅金銓所輯錄。匯刊于《修道秘書十七種》中。傅本為東派巨匠[2]，惟本書則尚不失為正統(tǒng)道書，如玉女玄訣、素女內(nèi)經(jīng)、雙梅秘要、坤修秘笈、御乾經(jīng)等，概未采入，亦未漏泄真機(jī)一二，此實(shí)應(yīng)深為贊頌者也。全書共分上下二卷，上卷中之《坤寧經(jīng)》，與下卷中清凈散人孫不二元君之《功夫次第》詩，與玄靜散人周元君之修真詩訣，均須仔細(xì)參詳，其中隱訣，尤不可囫圇過去！如能會(huì)心文字外，不落語言中；一旦豁然貫通，自能有得。

　　附刊之《女功正法》，原名《增補(bǔ)金華直指女功正法》，其所增補(bǔ)者，十之七八出之乩筆，精蕪不一；滬上陳攖寧君，曾予刪訂，功殊不少。是書淺近顯明，惟其“斷龍”與“煉乳還童”等工法，概重外工，落于有為法，遠(yuǎn)非上乘丹訣，然能傳此以續(xù)絕脈，要亦不失為有心人也。

　　其次，《女功四字銘》，不可輕忽之。宋曹文逸仙姑之《靈源大道歌》，則為上乘女丹要訣，宜深切體認(rèn)參煉！由此而修，則絕不跌落入小徑矣。

所選《道海津梁》一書，旨在供女修會(huì)參旁證之用。至羅狀元《修道真言》[3]，則只可視為助道品，不足以丹經(jīng)書視之，消閑小嚼，當(dāng)可微引入興，有益于導(dǎo)人向道耳！至若煉丹之能卻病治病，以至于終身無?。谎幽暌鎵?，以至于返老還童；與乎坐脫立亡，以至于出神入化；要皆玄門小術(shù)耳！金丹大道之最高旨趣，則在彼而不在此耳！ 

中華民國六十年亥二月，文山遁叟蕭天石于石屋

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