（一） 對(duì)萬(wàn)物有靈的再悟

人的靈魂之謎破解之后，我們?cè)僖赞q證唯物主義思維對(duì)佛教提出的萬(wàn)物有靈、一體

圓融、心物不二這些說(shuō)法作一番研究和分析。

可以肯定，釋迦牟尼的心物不二、一體圓融、萬(wàn)物有靈觀點(diǎn)的提出比先前人類(lèi)的思考向前邁進(jìn)了一大步。先前人類(lèi)思考的主流是將對(duì)象鎖定在客觀方面，不考慮感情、意志、意象，因此出現(xiàn)了靈魂之謎，到今天則走向了純粹的自然科學(xué)。而釋迦牟尼的探討卻加上了人的因素，將人的感情、意像、意志、認(rèn)識(shí)放在世界構(gòu)成的大盤(pán)子里來(lái)考慮。這不僅是最早的相對(duì)論，而且開(kāi)辟了思維研究的先河。但是，由于理論初建，以及對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不深刻，他的許多后學(xué)在承認(rèn)客觀與主觀相互關(guān)系的前提下，又否定了客觀世界的獨(dú)立性，認(rèn)為客觀離開(kāi)主觀人的意識(shí)不能存在，結(jié)果讓人感到并不圓滿，甚至令人感到困惑。

這里的關(guān)鍵是把人類(lèi)個(gè)體的主觀世界與整個(gè)人類(lèi)的主觀世界混淆到了一塊。并且由于沒(méi)鬧清意識(shí)存在的鏈條因而放大了意識(shí)的能力，說(shuō)它可以超越物質(zhì)而存在。一般唯物主義者則相反，在沒(méi)搞清問(wèn)題根本的前提下，只是一味地予以否定。

我們不妨按照如下思路來(lái)分析這一個(gè)問(wèn)題。既然客觀離開(kāi)主觀人的意識(shí)不能存在，那么，一個(gè)人的主觀世界滅失之后，他先前所認(rèn)識(shí)到客觀世界是否也滅失了呢？答案當(dāng)然是否定的。這是從人類(lèi)個(gè)體的主觀來(lái)說(shuō)。同理，整個(gè)人類(lèi)的主觀世界滅失之后，其先前所認(rèn)識(shí)到的客觀世界也是自然存在的。

但是，如果換個(gè)角度理解，又可以得出不同的結(jié)論。

一個(gè)人的主觀世界滅失之后，他先前所認(rèn)識(shí)的客觀世界（對(duì)象）并不與之一起滅失，而還會(huì)自然存在，但相對(duì)他來(lái)說(shuō)，他所認(rèn)識(shí)到的客觀世界（對(duì)象）是與他一起滅失了。因?yàn)樗闹饔^意識(shí)沒(méi)有了，意識(shí)的對(duì)象也就隨之消失了。這是佛教的思考，是佛說(shuō)的不可言說(shuō)的境界（道教不可名）。這種說(shuō)法與上述分析并不矛盾，只是立意不同。前者重在揭示客觀世界的獨(dú)立性，后者重在揭示主觀世界能動(dòng)性，二者異曲同工，但最終都要走向同一個(gè)目標(biāo)，只是在前進(jìn)過(guò)程中，各有利弊。