緣起：據(jù)說(shuō)今財(cái)經(jīng)界，言必華為，各類專家學(xué)者均喜高舉其大旗，照耀自己那一畝三分地，無(wú)外乎借些公共米糧。吾有感于此，亦難脫俗，擬從生命真實(shí)角度作個(gè)觀照，希望對(duì)世道能有點(diǎn)驚醒，對(duì)世人心性覺(jué)悟多少有點(diǎn)益處。華
引言：關(guān)于共產(chǎn)主義對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論，馬克思認(rèn)為首先要從資本主義過(guò)渡到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義階段，當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)達(dá)到政府、商品生產(chǎn)和貨幣經(jīng)濟(jì)會(huì)完全消失后，即由社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義
任何一個(gè)生命均有陰陽(yáng)兩部分組成，一個(gè)是物質(zhì)的肉體，一個(gè)是精神層面的意識(shí)，古人意謂身、心二元。易經(jīng)謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。肉身的修煉在道家修為中對(duì)應(yīng)的正是“修命”概念，心意識(shí)的修煉對(duì)應(yīng)的則是“修性”
心對(duì)于生命來(lái)說(shuō)最為關(guān)鍵，一切智慧均自心覺(jué)悟得到。心究竟是什么？未開悟者是說(shuō)不清楚的，悟后則會(huì)有無(wú)量無(wú)邊的演繹。但我們世人行走坐臥、為人處事均時(shí)刻在用心。似乎這個(gè)心想干什么就能干什么，上天入地，
禪宗的創(chuàng)立自釋迦牟尼于靈山拈花迦葉微笑開始，逐漸發(fā)展傳播下來(lái)，到達(dá)摩祖師東渡至中國(guó)，成為東土第一祖，已經(jīng)延續(xù)了整整二十八世。 然后由二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能大放光明，遂
孫猴子最初源自天地日月精華孕育的一石卵，但這石猴與世道一般生命不同，我們世人最關(guān)注眼前的名利問(wèn)題，而這石猴則最關(guān)注生死問(wèn)題。不同關(guān)注點(diǎn)會(huì)造就不同的覺(jué)悟機(jī)緣，生死是生命大問(wèn)題大智慧問(wèn)題，真識(shí)得必
大眾對(duì)《西游記》的理解多認(rèn)為它是一本由很多神怪故事組成的神話小說(shuō)，學(xué)者們也多是從社會(huì)學(xué)角度挖掘一些對(duì)人生的暗示諷喻。其實(shí)，《西游記》是本探究生命本源，修行指導(dǎo)之書。貫通了佛法、禪道、道家丹道修煉
關(guān)于《西游記》的作者，現(xiàn)代人均以為是明朝的吳承恩，可究竟是誰(shuí)，學(xué)術(shù)界幾百年來(lái)可是爭(zhēng)論不休?，F(xiàn)代人認(rèn)定的吳承恩其實(shí)是胡適與魯迅從清代學(xué)者中考證出的。 但是，從所能見(jiàn)到的各種《西游記》版本，都沒(méi)有一
任何一個(gè)做管理的，不論是管理國(guó)家還是企業(yè)，均希望在自己任內(nèi)能顯現(xiàn)最大成效。這既是人生自我實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)，更是輝煌事業(yè)更大的機(jī)遇。但如何變，如何改，如何革則具做人做事的大學(xué)問(wèn)。 從現(xiàn)代企業(yè)管理理念說(shuō)，
?。ㄊ苎尤胪７鹦芯W(wǎng)二群） 法喜充滿 171737 何為威海佛行 上善若水 171933 與佛同行 法喜充滿 171954 原來(lái)非佛啊 上善若水 172021 未來(lái)佛 ?。燮椒埠?jiǎn)單］ 172035
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