第二節(jié)  丹道不離陰陽(yáng)淺說(shuō)

大家都知道張紫陽(yáng)是南宋的始祖，他所作的那個(gè)小結(jié)，也可說(shuō)是總結(jié)吧！可說(shuō)是最中肯的。“道自虛無(wú)生一氣，更從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重張萬(wàn)物昌《悟真篇》?！边@不但說(shuō)明從無(wú)到有的分化，也表明從有到無(wú)的節(jié)律。陰陽(yáng)者，天地也，男女，龍虎鉛汞也。故乾坤交媾而坎離生，坎離交媾而乾坤復(fù)；夫婦交媾而男女生，男女交媾而兒孫盈，這便形成順逆兩道的生子生孫和生仙生佛兩種截然不同的變化。但不管如何變化，總不出陰陽(yáng)兩造分化組合的變化，所以古人說(shuō)：“離了陰陽(yáng)不是道。”張紫陽(yáng)說(shuō)：“至道不繁，樞紐陰陽(yáng)而已?！笨梢?jiàn)順逆兩道，離開(kāi)“陰陽(yáng)”，都是不會(huì)成功的。

話是這樣說(shuō)，但陰陽(yáng)如何樞紐？卻又歧見(jiàn)紛紜，各是其是。最常見(jiàn)的，即總的分野，便有身內(nèi)陰陽(yáng)（即自身之神氣陰陽(yáng)）。身外陰陽(yáng)（即天地陰陽(yáng)或稱虛空陰陽(yáng)）。男女陰陽(yáng)（即夫妻陰陽(yáng)）三種。雖然這三者的本身都是陰陽(yáng)，卻單把夫妻陰陽(yáng),列為陰陽(yáng)派，稱為夫妻（或男女）雙修派。也許這正是因側(cè)重夫婦為人倫之大經(jīng)的緣故吧，可見(jiàn)陰陽(yáng)不但是“道的分體，也是作丹之母。雖分三種陰陽(yáng)，究其始初，都只出自一個(gè)陰陽(yáng)，即紫陽(yáng)說(shuō)的“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。從而二體變成三體，三體變成萬(wàn)物。根據(jù)這樣一分析，所以我認(rèn)為三種陰陽(yáng)應(yīng)該一樣重要，不可偏廢?！蛾幏?jīng)》也已說(shuō)了，“天地萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物人之盜，人，萬(wàn)物之盜，三盜既宜，三才既安。”盜者竊取也。天地萬(wàn)物與人，既然可以相互竊取，必然也可相互補(bǔ)償。合理取舍，天地人三才便自然獲得安寧。如果三種陰陽(yáng)編成一種統(tǒng)一的，互補(bǔ)的，合理的功法，豈不就能起到全受全歸的作用，就能成為造福人類構(gòu)通全宇宙星際的好功法。

大江西派的功法宗旨，就是呂祖?zhèn)飨碌娜赵录娌⒎ǖ淖谥?，日月合明，日月合易，日月合丹，日月不就是陰?yáng)嗎？所以呂祖說(shuō)的日月兼并法，實(shí)際上也便是陰陽(yáng)兼并法。陰陽(yáng)一合，便可暗的變成明的，陰陽(yáng)一合，不易變易，交易等的三易變化也便循環(huán)有序，變化無(wú)八窮。陰陽(yáng)一合，自然水火相融，日月相映，不虧不蝕，完滿成丹。

請(qǐng)看呂祖的呂字的大小兩口，便含陰陽(yáng)二氣與日月兼并法的隱義。口者0也，陰陽(yáng)二氣之合體也。二個(gè)口一大一小者，即示人身之小天地與天地之大天地的二重天地四個(gè)陰陽(yáng)也。二0相交，便成為正式的無(wú)派標(biāo)幟圖一，“天人合發(fā)，萬(wàn)變定基”矣。古人云，一夫一婦同天地，一男一女合乾坤。那么，這天人合發(fā)的天人二字，天是否就代表天地，人是否就代表夫婦。這樣一分析，陰陽(yáng)雙修也一樣適用了。眾所周知，上面也已談了，天地陰陽(yáng)也，人身亦陰陽(yáng)，男女亦陰陽(yáng)也；飛潛動(dòng)植，一切萬(wàn)物，都不但有各自的陰陽(yáng)，也都有共性的陰陽(yáng)?！巴ㄌ旄[”者，共性陰陽(yáng)之通道口也。所以萬(wàn)物都莫不負(fù)陰而抱陽(yáng)，都莫不與天地息息相通。這便形成無(wú)派功訣的特殊性和普遍性。從而高舉無(wú)旗，性命雙修，陰陽(yáng)雙修，天人結(jié)合，放眼世界，造福全人，奮勇前進(jìn)，終將形成一支浩浩蕩蕩，飄飄欲仙的普渡全人類的偉大隊(duì)伍。

天樂(lè)詩(shī)斷：

其一

地天男女盡陰陽(yáng)，大小虛空合發(fā)詳，

舉起無(wú)旗飄宇宙，不生不滅萬(wàn)年長(zhǎng)。

其二

三才互盜本非宜，相補(bǔ)相吞卻出奇。

從此有無(wú)同輔濟(jì)，花開(kāi)并蒂與天齊。

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