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三明子:金丹修煉節(jié)要（1）

國學文化

2016-01-20 37225

盛克琦校點附錄一

濟一子《證道一貫天機易簡錄》引《金丹節(jié)要》匯錄

(一)

“且天劍者，即吾身雌雄二劍，豈金銀銅鐵所能為哉？乃天地之靈根，陰陽之祖骨，自有生以后，佩于吾身。時當三五之初，神鋒利爽，能曲能直，能柔能剛，出有入無，隱顯莫測。倘或陰陽失度，神鋒虧剛，及過五九、六九，根骨衰朽，不能利爽，何致通靈？非茲鑄劍之功，何遂修真之妙？《經(jīng)》曰：出有入無三尺劍，長生不死一丸藥。又曰：一口飛靈劍兩角，還丹卻在鋒頭落。得其淬利光芒，始可飛靈走圣?！?/span>

“妙用功夫，入室最為緊要。須擇同門三友，輔弼相扶。必依富勢一家，以為內(nèi)助、外護。于此建立丹室，方廣丈余，中安金象（像）、靈神。內(nèi)斷荒淫愛欲，更備丹房之器，以裕藥物之需。遂往神州赤縣，以求丹鼎神爐?；蛩摹⒒蚓?，配合相生，大約二七兩者誠佳，五千四十八而最妙。勿犯五疵，須潔一體，欲神色而兼全，合骨肉而相濟?？蓳耜柎呵锕?jié)，選求二八良辰，同歸靜室，行日月交并之法，潛心閉息，運乾坤闔辟之機。龍虎并驅(qū)而守中，橐籥現(xiàn)形而絕念，心如春日，意若秋霜。先調(diào)虎弦，待清音而自至；次吹龍笛，置丹鼎而在茲。調(diào)龍吹虎，各足四六，氣與神交，即為筑基之法，又為煉己之功，又為抽鉛添汞。龍四翼而勾肩，以兩括而抵腋，二七輔弼，一氣感通。次定浮沉，仍分出入。如斯造化，奪盡無機。朝霽謹守精神，晝夜慎勿昏睡，元陽始固，基址堅牢。待時至而采大藥，求配合而煉大丹”。（以上自《證道一貫天機易簡錄》卷五《煉己筑基》，但所引內(nèi)容，卻未見于刊本《金丹節(jié)要》，當引于別本《金丹節(jié)要》）。

（四）

張三豐《金丹節(jié)要》曰：“前功已周，丹鼎在室，專候三日，月出庚方，此是藥苗初生，正好用心審察。托黃婆以傳送，勿令金公失刻，姹女過期。防差毫厘，莫誤大事。故圣人移一年之氣運，促在一時。又將一時分為六侯，前二侯得藥，后四候另有妙用，修丹之士，可不慎與？已知他家活子時，急好辨伊水源清濁。金光初現(xiàn)，月色中宵，坐定四正，面朝生位，既使龍含鶴劍，更防虎動神鋒。分賓主而入洞房，配天地而交泰卦。心心篤慎，察意脈之疾遲。口口相傳，定浮沉之緩急。凝神定息，人我兩忘。橐籥輕扇，巽風幔（慢）鼓。發(fā)起鉛汞火符。調(diào)分文武周天，款款催之，切切侯之，水中銀，玉池先覓；硃里汞，金鼎方留，只在須臾，難分頃刻，上下相應(yīng)；內(nèi)外資符，自覺靈根火發(fā)，收拾海底珠還，速宜下手，切莫留情。疾于左腎駝一點真精，就于戊門迎半弘金水，結(jié)一丸丹藥、九轉(zhuǎn)成功。二物相投宜恰好，三家相見自和平。頃刻真鉛留鼎鼐，一時烈火淬鋒芒。急備搬騰，猛加抽添，靈父可以翻身，圣母方教離體，疾用登天筏子，九九提過鵲橋東。輕起肘后金精九十，運至銀河上，再加九次，還上泥丸。少緩，須臾降下丹府。其時鼻內(nèi)好栽蔥，喉中堪吸涕，玉堂丹降，命黃婆引下重樓。金液既還，喚牛朗送歸土釜。到此，風恬浪靜，從今國富民安，氣結(jié)神凝，魂安魄定，一身和暢，滿目春光，天君泰然，百神聽令。既得鉛汞配合，尤宜心意封固。已奪天機，仍還造化。采藥之妙，蓋得于茲。抽添沐洛，悉具于后，無余蘊矣”。（以上自《證道一貫天機易簡錄》卷六《知時采藥》。所引內(nèi)容未見于刊本《金丹節(jié)要》，故另有所本。）

（五）

張三豐《金丹節(jié)要》曰：“三花聚頂，五氣朝元，所謂陰消陽長。礦盡金純，遍體純陽，脫胎換骨，更生五臟，再立百骸。肝臟換時，滿目金光，睛如點漆；心臟換時，口生靈液，血化白膏；脾臟換時，肌若凝脂，面如傅粉；肺臟換時，鼻聞天香，顏復(fù)童兒；腎臟換時，耳聞天樂之音，發(fā)斷斑白之色。有斯功驗，自然出神?！保ㄒ陨献浴蹲C道一貫天機易簡錄》卷七《還丹溫養(yǎng)》。所引內(nèi)容未見于于刊本《金丹節(jié)要》）。

（六）

《金丹節(jié)要》曰：“調(diào)踵息而綿綿，合入合出，心而默然，內(nèi)靜外澄，似有如無，神凝氣結(jié)?！保ㄒ陨献浴兑缀嗕洝肪砥摺哆€丹溫養(yǎng)》。所引內(nèi)容未見于刊本《金凡節(jié)要》）

（七）

張三豐《金丹節(jié)要》曰：“ 嬰兒既出，旋旋調(diào)神，漫漫出殼。始出即返，切顧靈軀。自邇及遐，神熱白化。頃刻之間，瞬息千里。丹房器皿，委之而去。功夫到此，胡可用之”。 (自《證道一貫天機易簡錄》卷八《脫胎乳哺》?？尽督鸬す?jié)要》未見此內(nèi)容)。

(八)

張三豐《金丹節(jié)要》曰：“功滿三千，陽神變化而通靈，八極優(yōu)游而罔礙。尤宜積功累行，待天詔下臨，白日沖霄。位天仙之上品，與乾坤齊大，日月并明”。(自《證道一貫天機易簡錄》卷九《應(yīng)世立功》?？尽督鸬す?jié)要》未見此內(nèi)容。)

(九)

張三豐《金丹節(jié)要》曰：“欲證天仙，須宜面壁。可選名山福地，古跡靈壇，水拱山朝，聚氣藏風之處，傍云構(gòu)室，背陰向陽，后龍如寶鏡之高懸，前案似神鋒之插立。有此勝境，無他崩洪，可以結(jié)圜。始為面壁，兀然靜坐養(yǎng)神，仿要虛心守一，如龍養(yǎng)頜下之珠，似鳥抱巢中之卵。形神俱妙，與道合真，入水火不溺，不焚，步日月無形、無影?！?/span>(自《證道一貫天機易簡錄》卷十《天元歸極》。刊本《金丹節(jié)要》未見此內(nèi)容。)

附錄二：明人萬全《廣嗣紀要》引《金丹節(jié)要》文

《金丹節(jié)要》云：“(女子)骨肉瑩光，精神絕實，有花堪用，五種不宜：一曰螺陰戶，外紋如螺螄樣旋入內(nèi)；二曰文陰戶，小如筋頭大，只可通，難交合，名曰石女；三曰鼓花頭，繃緊似無孔；四曰角花頭，尖削似角；五曰脈，或經(jīng)脈未及十四而先來，或十五六而始至，或不調(diào)，或全無。此五種無花之器不能配合太陽，焉能結(jié)仙胎也哉？”

男子亦有五種?。阂辉簧砑毿?，曾不舉發(fā)；二曰縱，外腎只有一子，或全無者；三曰變，未至十六其精自行，或中年多有白濁；四曰半，二竅俱有，俗稱二儀子也；五曰妒，妒者，忌也，陰毒不良。男子有此五病不能配，令太陰乏其后嗣也?！保ò矗阂陨蟽?nèi)容與刊本《金丹節(jié)要試鼎真否》中所講有異，故萬全所引《金丹節(jié)要》當另有所本。）

附錄三：陳攖寧先生評《金丹節(jié)要》

“今按《三豐全集》中，止有《玄要篇》是自作。若世間抄本三豐《節(jié)要編》，既未收入《全集》，又別無刻本。是否三豐手筆，頗有疑問。濟一子所刊布之《金丹節(jié)要》，此較抄本《節(jié)要篇》又不相同。想是經(jīng)過江湖傳道者之刪改，遂致愈傳愈劣，失其真相耳?！?/span>(自陳攖寧著《道教與養(yǎng)生》之《讀知幾子＜悟真篇集注＞隨筆》，311頁，華文出版社，200年3月第2版)

《金丹節(jié)要》草評

《金丹節(jié)要》，舊題張三豐撰，收在《三豐丹訣》之中，清代四川付金銓收在其編輯的《濟一子證道秘書十七種》內(nèi)?！督鸬す?jié)要》當出現(xiàn)于明朝，明代著明醫(yī)學家萬全(1488~1578？)在其著《廣嗣紀要》中引有《金丹節(jié)要》中文字，所以推知在明代即已有流傳。付金銓收入《道書十七種》中《三豐丹訣》內(nèi)的《金丹節(jié)要》已是一部“刪節(jié)本”（1）《金丹節(jié)要序》中有云：“陳俚語以示同門，及述正道玄機，撮成七篇之書，名曰《金丹節(jié)要》，次第分題，悉悉備于后”者，卻與《金丹節(jié)要目錄》及其內(nèi)容不符。(2)在《金丹節(jié)要目錄》中有“計十六篇”字樣，但正文中卻只有十五篇，缺少“抱元養(yǎng)爐篇”。(3)在付金銓撰集的《證道一貫天機易簡錄》中計引用題名“張三豐《金丹節(jié)要》”的文字共九處，計有6段是《金丹節(jié)要》刊本中沒有的。因此可以推測，收入《道書十七種》內(nèi)的《金丹節(jié)要》已經(jīng)被刪節(jié)，刪節(jié)者可能就是付金銓本人，而付金銓當藏有此刊本《金丹節(jié)要》更為完整的《金丹節(jié)要》版本或抄本，其所引入《證道一貫天機易簡錄》中的文字就是證明。所以道教學者陳攖寧(1880~1969)先生評定說：“濟一子(付金銓)所刊布之《金丹節(jié)要》，此較抄本《節(jié)要篇》又不相同，想是經(jīng)過江湖傳道者之刪改，遂致愈傳愈劣，失其真相耳”(《道教與養(yǎng)生》)。

(《金丹節(jié)要》)題名張三豐所撰，恐是訛傳。陳攖寧先生謂：“世間抄本三豐《節(jié)要編》，即未收入《（張三豐）全集》，又別無刻本，是否三豐手筆，頗有疑問?！鼻锌础督鸬す?jié)要》中所載的內(nèi)容，實屬“泥水丹法”之類，是變異的“房中采戰(zhàn)之術(shù)”，非是同類陰陽雙修丹法之上乘功夫。《金丹節(jié)要》及《三豐丹訣》中所收另一篇署名張三豐的《采真機要》，恐是劉宋時樸陽子張山峰一派流傳下來的功夫，因“張三豐”和“張山峰”音近而致混淆?！稄埲S全集》之《雜說正訛》中講：“三峰采戰(zhàn)之說，多為丹經(jīng)所鄙，然非祖師之《玄要篇》也。嘗閱《神仙簽》，劉宋時有張山峰者，號樸陽子，未入道時，曾授人以房中御女方?！薄坝秩逭撸伺蚤T之名，不但劉宋時張山峰也。陰道中有三峰采戰(zhàn)，俗人不知，遂以《玄要篇》等諸旁門，是以耳聞為目見，未讀丹經(jīng)者也”。據(jù)此則知“山峰”二字，聲音相近之訛也。

又識：《金丹節(jié)要》與《玄微心印》同出一轍，是一個系統(tǒng)，屬同類陰陽之彼家丹法，兩者之間互參，可探其端底。但是，其中“五千四八采大藥”、“白虎首經(jīng)”、“選擇鼎器”等說，必須嚴格徹底剔除，才能有利于內(nèi)丹學的健康發(fā)展。著名學者胡孚琛先生曾講：“其用五千零四十八卷《大藏經(jīng)》之先天金鼎一說，是中國封建社會妻妾成群的腐朽婚姻制度之陳跡，為現(xiàn)代文明社會所不容，必須堅決革除。否則一旦有人秘傳此法，就會引誘一些人創(chuàng)造條件躍躍欲試，出現(xiàn)觸犯現(xiàn)代道德和法律的性犯罪，成為社會之大害，危及內(nèi)丹學的聲譽?！?/span>其中有可知而不可學者，有可學而不可修者，有可修而不可傳者。研習內(nèi)丹學必須有足以自律的思想品質(zhì)和高度的社會責任感，否則好大喜功，誤傳誤導(dǎo)，反而給內(nèi)丹學的研究事業(yè)造成滅頂之災(zāi)”（《道學通論－－道家?道教?仙學》，社會科學文獻出版社，1999年1月第1版，594頁）。至如“五千四八采大藥”、“白虎首經(jīng)”亦未有所述之神效。著名道教學者陳攖寧先生（1880－1969）民國間在《論白虎首經(jīng)》中指出：“學道諸君，若不將此種緊要關(guān)頭先弄清楚，仍迷信非五千四八之期不足為金丹大藥之用，則前途荊棘多矣。此尚指自己有力設(shè)備完全依法試做者而言，其無力照辦，終身在望梅止渴之中，永無實行之日，尤為可憐。余根據(jù)四十年之閱歷，耳聞目見，各省學道諸君，用五千四八采大藥者，結(jié)果總歸失敗。北京二人，南京一人，蘇州一人，上海一人，成都一人，武昌一人，前后共計七人，沒有一人達到目的。其間困難多端，未暇細說。而方法之不善，確為失敗之主因?！嘣甘篱g學道諸君，勿在執(zhí)迷不悟，奉五千四八為神圣規(guī)條，以致自誤誤人”（《道教與養(yǎng)生》）。此論確屬經(jīng)驗之談，豈不慎哉！古傳彼家丹法，真?zhèn)五e雜，層次多端，必須經(jīng)過仔細研究、比較、辨析、論證，并需改造某些丹法步驟，才能可修、可傳、可學而無憂，以圖利民、利國、利世的目的。彼家丹法的要害處在于采藥，據(jù)書載有采五千四八者、有采弦前弦后者、有采天地氳氤者，層次高低不同。其真實效驗且置不說，考其目的和基本原理都是以招攝先天一氣為要訣?；竟Ψㄊ恰胺e汞于自己，采鉛于彼家”，有云“先積己身半斤汞，再取他家八兩鉛”之說，是為“二家丹法”。層次高者為“氣交”，上乘者“彼我兩益”、“夫妻俱仙”，次者“無損于彼，有益于我”；層次低者為“形交”（精交），幾近于“泥水丹法”，甚至流于“房中采補術(shù)”，以至于“彼我兩損”，宋?陳泥丸《羅浮翠虛吟》“莫言花里遇神仙，卻把金篦換瓦片，樹根已朽葉徒青，氣海翻潑死如箭”，即是其真實寫照。據(jù)說，必須“男子修成不漏精”，完成“煉精化氣”，并有“三斷三化”之說；要求“女子修成不漏經(jīng)”，完成“煉經(jīng)化氣”，才能用陰陽功夫，達到實現(xiàn)“氣交”的目的，陰陽交感而結(jié)丹。絕非是任意尋個“鼎器”而能入室還丹的，“命寶不宜輕弄”，豈不慎哉！本書雖然將陰陽、房中類古籍匯編成冊，本是使世人明曉古人學術(shù)全貌，不為邪說所惑。若模仿效法，切須止步。