《女丹流派》簡介

盛克琦

修道是道教文化中的奇葩，通過丹道修煉可以達到“道”的境界，精神得到超越，卻疾延生，駐顏輕身，保命全形，甚至可以成為道教所追求的“容顏不衰”、“長生不老”的仙人。

在封建社會里，男女不平等，女子受到歧視，因此道教丹書道籍雖然很多，但是卻很少談及女子丹法，其實女子丹法古已有之，載諸典籍，也用專門指導女子修煉的書籍在丹家內(nèi)部秘傳，不過更為隱密罷了。陳攖寧先生在《與朱昌亞醫(yī)師論仙學書》中說：“從來丹訣貴在口傳，不載于書，而女丹訣尤甚。今致窮原竟委，俾成為有系統(tǒng)之研究，非易事也?！?/span>

女子修煉也象男子丹道一樣，流派和法門眾多，現(xiàn)根據(jù)陳攖寧先生、王沐先生、胡孚琛教授等論述，將女修流派和法門介紹如下。 

一、丹陽諶姆派

此派重在天元神丹之修煉與服食，并符咒、箓召等事?！暗り枴蹦说孛?，“諶姆”乃人名。晉代江西西山開山祖師許遜（？—374），本拜吳猛（？—374）為師學道，后來許遜盡得諶姆丹訣秘傳，吳猛遵諶姆之命，轉(zhuǎn)拜其徒許遜為師，受丹訣。許遜著有《石函記》，吳猛作《銅符鐵券文》，二書皆言天元神丹之事，傳天元神丹之燒煉與服食，兼以符咒修煉，故又稱“外金丹派”。陳攖寧先生稱：“此二書乃丹法中之上乘，世間學道者群畏其難，不敢嘗試，自明朝張三豐、沈萬三兩君而后，殊乏知音?！?nbsp;

二、南岳魏夫人派

此派傳之于晉代南岳夫人魏華存（252—334）。魏華存，西晉時任城（今屬山東濟寧）人，字賢安，晉司徒魏舒之女。幼年好道，博覽《老》、《莊》，常服氣辟谷，攝生修靜。二十四歲嫁太保掾南陽劉文，生二子。其心期幽隱，更求神書秘籍，齋于別寢，謹修道法。傳說清虛真人王褒，授以《太上寶文》、《大洞真經(jīng)》、《高仙語玄》等上清道經(jīng)。又有景林真人降授《黃庭經(jīng)》。曾為天師道女官祭酒，習天師道《明威章奏》、《存祝吏兵符箓訣》。后傳道法于楊羲、許穆、許翙，后被尊為南岳魏夫人，道教上清派第一代宗師。

南岳魏夫人派奉《黃庭經(jīng)》為宗，重“精思”、“存想”，因以存思身神入手，故又名“存思派”。此派以存思身神之姓字、服色凝神，注重泥丸宮之修煉，并在丹田“積精累氣以成真”。《黃庭經(jīng)》為古代內(nèi)丹經(jīng)典，亦為女丹之祖經(jīng)，且男女皆可依之修持?！饵S庭經(jīng)》，舊有唐代粱丘子注、務(wù)成子注，及全真道士劉處玄注、清代李涵虛注等，近代陳攖寧先生作有《黃庭經(jīng)講義》可資參考。 

三、謝自然仙姑派

仙姑謝自然（？—794），唐代華陽（今屬四川）女道士。據(jù)載，自然賦性穎異，自幼入道，誦經(jīng)過目不忘，常誦《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等。及長，好琴書，善筆札，能屬文，言談迥高。年四十，云游至青城、峨眉、京洛、江淮等地，歷覽名山洞府靈跡之所在。聞天臺山司馬承禎（647—735）有道，往師事之。執(zhí)掃三年，毫無稍懈，終以誠相感，得授上清大法。歸蜀中，居果州南充金泉山修道，后白日升舉而去。唐·韓愈作有《謝自然詩》云：“果州南充縣，寒女謝自然。童騃無所識，但聞有神仙。輕生學其術(shù)，乃在金泉山。繁華榮慕絕，父母慈愛捐。一朝坐空室，云霧生其間。如聆笙竽韻，來自冥冥天。檐楹暫明滅，五色光屬聯(lián)。觀者徒傾駭，躑躅詎敢前。須臾自輕舉，飄若風中煙。茫茫八紘大，影響無由緣。里胥上其事，郡守驚且嘆。驅(qū)車領(lǐng)官吏，甿俗爭相先。入門無所見，冠履同蛻蟬。皆云神仙事，灼灼信可傳?！?span style="color:blue;">此派修煉，從辟谷、服氣入手?！短綇V記·女仙傳》載：謝自然“年十四，……自此絕?！w輕目明?！源霜q食柏葉，日進一枝，七年之后，柏亦不食；九年之外，乃不飲水?！蛩幜χ豢梢鎵?，若升天駕景，全在修道服藥。修道事頗不同，服柏便可絕粒。……辟谷入山，須依眾方，除三蟲伏尸。凡服氣，先調(diào)氣，次閉氣，出入不由口鼻，令滿身自由，則生死不能侵矣?！?/span>

仙姑謝自然十余歲即修道，所以又名“童女派”。童女尚未行經(jīng)，身中元氣充盈，可以免去筑基工夫，以及斬赤龍一節(jié)，故以辟谷休糧入手，行服氣、安神、內(nèi)視、靜坐之功，以清凈無為丹法得道。此派傳《太清中黃真經(jīng)》功法，并可以參以《云笈七簽》之《諸家氣法》，以及《神仙絕谷食氣經(jīng)》、《中山玉柜服氣經(jīng)》、《幻真先生服內(nèi)元氣訣》、《延陵先生集新舊服氣經(jīng)》等。特別指出，歷代神仙傳記所載女仙以辟谷休糧入手者居多，因辟谷術(shù)最適宜女修，非獨童女為然。 

四、中條老姆派

呂祖《草堂自記》云：“吾有二劍，皆傳于火龍先生、中條老姆也。一曰法劍，以術(shù)冶成，必得英爽絕俗、正真無私之士，而后傳之。否則偏用私行，必遭天罰，即傳者亦有過焉。及其扶危濟困，掃蕩不平，然后以道劍傳之，斬斷魔根，同歸仙島，此劍仙始末也。殘?zhí)浦H，干戈草草，天下多奸邪輩，吾傳以法劍者蓋十親人，使其往來島國，拔救眾生焉?！薄兜谰墔R錄·火龍傳劍記》云：呂祖游廬山“遇葛仙公弟子火龍真人，姓鄭名思遠，號小祝融。……真人見呂祖骨相清靈，游心世外，即傳以內(nèi)丹煉己之訣，制成通天靈劍（即天遁劍法），并詩曰：萬里誅妖電光繞，白龍一片空中矯，昔持此劍斬邪魔，今贈君家斷煩惱。臨別囑曰：子可居此山，以完玉煉，他日聞鐘聲響處，乃得聞金煉之訣。”

《度侯道士》也載：“呂祖游廬山寂真觀，臨砌淬劍。道士侯用晦問之曰：先生劍何所用。師曰：削平地上不平事?！騿杽Ψㄔ唬河械绖?，有法劍，道劍出入無形，法劍則以術(shù)治之者，此俗眼所共見，第能除妖去邪耳。”其《傳劍》詩云：“東山東畔忽相逢，握手叮嚀語似鐘。劍術(shù)已成君把去，有蚊龍?zhí)帞剌^龍?！薄?span style="color:blue;">朝泛蒼梧暮卻還，洞中日月我為天。匣中寶劍時時吼，不遇同人誓不傳。”蓋此派又名“劍仙派”，乃呂純陽祖師親傳，其傳法多以師尋弟子而授，先傳“法劍”除惡揚善以濟世，后傳“道劍”陽神內(nèi)煉以成仙，為虛空陰陽丹道之金氣外用，在學理上并無神秘之處。

劍仙派由陳攖寧先生在《與朱昌亞女士論仙學書》揭出，推為女丹派之首，云：“現(xiàn)代道門中傳有劍術(shù)內(nèi)煉歌訣二首，尚可窺見一斑。因其煉法甚不易，故今世很少有人能得成就者。但此種法門，在仙道中可以自成一派，吾等研究派別者，不能不承認之。”在《口訣鉤玄錄》中也說：“劍術(shù)也是極端秘密之一種，上等的名為劍仙，次等的叫做劍客?！烤顾麄冑M二十年光陰，犧牲一切，專煉此術(shù)，作什么用處呢？因為中國自古以來，就有這一派，乃地仙門中之旁支。他們修煉，是要跑到懸崖絕壑，采取靈藥，服食辟谷，吐納呼吸，翕受日精月華。各種工夫與金丹法門隱居城市修煉者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛獸，肉體無力抵抗之時，就用劍氣去降伏。待到二三百年以后，道成尸解，肉體既不要保存，劍術(shù)遂歸于無用。他們?nèi)粲胁桓视谛〕烧?，半途上再求進一步的工夫，參透造化陰陽之消息，拿出旋乾轉(zhuǎn)坤之手段，將后天金氣，變而為先天金氣，于是又走向金丹大道正路上來了。這種人性情甚為固執(zhí)而冷僻，若是你的資格不合于他的條件，無論如何，他決不肯相傳?！?nbsp;

五、曹文逸真人派

此派以宋代文逸真人曹道沖之《靈源大道歌》為祖經(jīng)。曹文逸（1040—1115），宋朝女道士，能詩文，有女才子之名。宋徽宗聞名召入汴京，敕封為“文逸真人”，世稱曹文逸真人。據(jù)南宋·彭耜《道德真經(jīng)集注》之《宋解經(jīng)姓氏》載：“道真仁靜先生曹道沖，字希蘊，女道士，世號曹仙姑，賜號清虛文逸大師、道真仁靜先生。”明代李濂《汴京遺跡志》卷十一《祠廟庵院》收有北宋朝散郎、試秘書少監(jiān)兼編修六典鄭昂所撰《希元觀妙先生祠堂記》，記載曹仙姑的生卒年月、籍貫、事跡甚詳。曹文逸工女丹，著《靈源大道歌》，據(jù)考證尚著有《老子注》、《陰符經(jīng)注》和《西升經(jīng)注》等?！鹅`源大道歌》，陳攖寧先生作有《靈源大道歌白話注解》，高度贊揚該派丹法，云：“歷代女真親筆所寫正式丹經(jīng)，當以此篇最古了?！v的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用?！薄啊鹅`源大道歌》，雖是女真著作，但不是專講女丹口訣。凡是學道的人，無論男女老少，用這個工夫，都很有效驗，絕無流弊，可以算得仙道中最穩(wěn)妥最普渡的法門?！辈⒄J為“篇中有四句最要緊的口訣：第一句，‘神不外馳氣自定’；第二句，‘專氣致柔神久留’；第三句，‘混合為一復忘一’；第四句，‘元和內(nèi)運即成真’。工夫到此，大事已畢，以后的口訣不必再問了?！逼涞す﹂_示靈源，清凈自然，元和內(nèi)運，并不急于斬赤龍，無鉛汞等隱語，男女皆可修習，因此被陳攖寧先生詡為上乘丹功。 

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