今天很多人喜歡張口閉口講情懷，有情懷當(dāng)然是好事，而我們要的是真情懷，否則就成為一種膚淺的矯情做作，不少人以情懷的名義行小資情調(diào)之實(shí)，當(dāng)然有情調(diào)也不是壞事，只是冒情懷之名而搏取虛名就過(guò)了。

     要搞清什么才是真情懷，我們要先搞清什么情況下才算有情懷。鄙人認(rèn)為，情懷一詞與情操應(yīng)有相同內(nèi)涵，情操一般是對(duì)有高尚道德、遠(yuǎn)大志向和利他心之人的褒義，從這個(gè)角度，我認(rèn)為情懷也是一個(gè)人內(nèi)在高貴品格的外在精神面貌體現(xiàn)。所謂相由心生，《禮記》言：“孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！本阁险J(rèn)為，學(xué)子之有大志者必有弘毅，有弘毅者必有擔(dān)當(dāng)，有擔(dān)當(dāng)者必有情懷。大志、弘毅、擔(dān)當(dāng)是情懷之必要條件，無(wú)擔(dān)當(dāng)則無(wú)以言情懷，這是真假情懷最好之鏡鑒。君不見(jiàn)很多虛偽的貪腐分子落馬前都滿(mǎn)口黨章國(guó)法、仁義道德，也貌似滿(mǎn)腹經(jīng)綸和頗有為國(guó)為民服務(wù)的情懷，可原形畢露后與此前言行成鮮明對(duì)照，究其原因還是因?yàn)槠湓缫褑时M當(dāng)權(quán)者應(yīng)有之志向弘毅和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，讓手中權(quán)力淪為了私利和欲望的道具，情懷成了掩蓋臺(tái)下勾當(dāng)?shù)耐性~。放過(guò)這么極端的例子，我們回頭來(lái)看情調(diào)之不同， 情調(diào)者，是人們情感體驗(yàn)的一種方式，指人情感活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的基本傾向。它是作為一種情緒色彩和心理過(guò)程的一種特殊性質(zhì)的色調(diào)而表現(xiàn)出來(lái)的情感，也指某種思想感情的格調(diào)或特定場(chǎng)合的情緒體驗(yàn)。換句話(huà)說(shuō)，情調(diào)只是一種體驗(yàn)，而背后并無(wú)需捆綁責(zé)任擔(dān)當(dāng)，兩者根本不是一回事。

     而在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，講情懷不如講情調(diào)的人多，很多人追求只是一種情調(diào)，卻往往要套上情懷的帽子，咋看還真有些像，比如很多人衣必須名貴高雅，食必須講究精致，住必須豪華氣派，行必須特立張揚(yáng)，處處要突出自己個(gè)性和品味，事事與別人比這比哪，作為個(gè)人追求生活情調(diào)無(wú)可厚非，可偏偏很多人自認(rèn)為這是高貴的情懷而自視高人一等，說(shuō)白了還不是把虛榮心合理化、把情調(diào)當(dāng)成情懷自我陶醉，而在內(nèi)心與他人的比較中失去了對(duì)他人的尊重，有這樣的想法就很不可取了。

     五年前，我在某IT專(zhuān)科高校的宣傳欄看到該校領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)，領(lǐng)導(dǎo)向?qū)W生號(hào)召每人都要購(gòu)置iPhone、iPad、iMac蘋(píng)果三件套作為其IT學(xué)習(xí)之裝備，其言論仿佛不蘋(píng)果就學(xué)不到最先進(jìn)的IT知識(shí)、跟不上時(shí)代，不上檔次、不夠IT人之情懷。我對(duì)此不敢茍同，莫非我這個(gè)一直不用蘋(píng)果裝備的人就不配做IT了，那我能混上做IBM咨詢(xún)顧問(wèn)豈不是個(gè)笑話(huà)？而根據(jù)我對(duì)該校學(xué)生的了解，該校學(xué)子大少爺作風(fēng)虛有其表居多，攻堅(jiān)克難真材實(shí)料稀罕，說(shuō)明他們要求人手配備的蘋(píng)果也沒(méi)讓這些IT學(xué)生培養(yǎng)出多高的專(zhuān)業(yè)技能。而且，連我不低的收入都不敢去追這么豪華高檔的裝備，這樣的風(fēng)氣給學(xué)生家庭帶來(lái)多大的負(fù)擔(dān)啊，明眼人一看，這種以高科技做幌子背地里還藏了什么不可告人的動(dòng)機(jī)就不好深究了。

     聯(lián)系到當(dāng)下的創(chuàng)客教育，目前西方學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，創(chuàng)客教育的目標(biāo)就是要把青少年都培養(yǎng)成能利用互聯(lián)網(wǎng)、3D打印機(jī)和各種桌面設(shè)備與工具將自身的創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際產(chǎn)品的“創(chuàng)造者”。我國(guó)當(dāng)前的創(chuàng)客教育基本上是按西方學(xué)者所倡導(dǎo)的創(chuàng)客理念及模式在貫徹與實(shí)施。創(chuàng)客活動(dòng)與創(chuàng)客教育所培養(yǎng)的主要是“創(chuàng)客”人才，即能利用各種技術(shù)手段與方法把創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成“實(shí)體作品”的“創(chuàng)造者”，而非“創(chuàng)新”人才。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前“創(chuàng)客教育”的實(shí)施現(xiàn)狀，上海“新車(chē)間”創(chuàng)客空間的創(chuàng)始人、譽(yù)為“中國(guó)創(chuàng)客文化之父”的李大維在2015年底曾作出如下總結(jié)：“創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)也是教育，創(chuàng)客教育可以理解為科技、工程、藝術(shù)等教育專(zhuān)業(yè)的業(yè)余化。創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有向?qū)W校提供形成體系的課程，創(chuàng)客空間也僅僅是提供松散組織的工作坊。這些工作坊看起來(lái)很像原來(lái)已經(jīng)成體系的STEAM教育和‘做中學(xué)’”，李大維先生關(guān)于當(dāng)前“創(chuàng)客教育是科技、工程、藝術(shù)等教育專(zhuān)業(yè)的業(yè)余化”，以及“創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有向?qū)W校提供形成體系的課程，創(chuàng)客空間也僅僅是提供松散組織的工作坊”的說(shuō)法，正是當(dāng)前我國(guó)創(chuàng)客教育仍然是培養(yǎng)“創(chuàng)客”人才的教育而非培養(yǎng)“創(chuàng)新”人才的教育、整個(gè)創(chuàng)客教育只是現(xiàn)有教育體系的一種補(bǔ)充，甚至還處在“業(yè)余化”水平，而未能與現(xiàn)有教育體系融為一體的真實(shí)寫(xiě)照。

     在我看來(lái)，這種“業(yè)余化”水平的創(chuàng)客教育，如果一直不能融合到全面深化課程改革、落實(shí)立德樹(shù)人目標(biāo)根本任務(wù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)中來(lái)，正如前面的討論，也僅僅停留在情調(diào)的層面，對(duì)于我國(guó)的教育水平的提升并無(wú)多大實(shí)質(zhì)意義，甚至有可能陷入另外一種借創(chuàng)新之名行大手大腳、鋪張浪費(fèi)、虛榮攀比之實(shí)的不良風(fēng)氣之中。因此，我們不能從Itsounds good----聽(tīng)起來(lái)很不錯(cuò)的情調(diào)體驗(yàn)來(lái)發(fā)展創(chuàng)客教育，激發(fā)學(xué)生在真實(shí)中"創(chuàng)造”的興趣是要的，但不能唯興趣至上，正如何克抗教授的論文《論創(chuàng)客教育與創(chuàng)新教育》中指出的：“西方學(xué)者所倡導(dǎo)的創(chuàng)客教育對(duì)于創(chuàng)新意識(shí)（創(chuàng)新的動(dòng)力），可以說(shuō)是完全沒(méi)有給予關(guān)注。不論是學(xué)術(shù)界還是社會(huì)團(tuán)體，都認(rèn)為創(chuàng)客總是從個(gè)人的興趣愛(ài)好出發(fā)前來(lái)參加活動(dòng)，而沒(méi)有從國(guó)家前途和民族命運(yùn)的高度去考慮這個(gè)問(wèn)題（或者認(rèn)為，只要參與了創(chuàng)客活動(dòng)，對(duì)國(guó)家、民族就一定有好處）“，這種西方的觀點(diǎn)明顯是不符合我國(guó)國(guó)情的，何教授同文指出：”而我國(guó)學(xué)者心目中的創(chuàng)客教育，則是要把青少年培養(yǎng)成具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的創(chuàng)新人才。為了能正確地倡導(dǎo)與實(shí)施具有中國(guó)特色的創(chuàng)客教育，應(yīng)當(dāng)從如何培養(yǎng)與落實(shí)創(chuàng)新人才必須具有的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力等三方面素質(zhì)入手，去努力探索。在創(chuàng)新教育中（也就是在中國(guó)特色的創(chuàng)客教育中）有關(guān)創(chuàng)新能力這種素質(zhì)的培養(yǎng)，基本上是借鑒（甚至直接引用）西方創(chuàng)客教育原有的經(jīng)驗(yàn)與模式，但是對(duì)其中的創(chuàng)客課程和創(chuàng)客教師的培訓(xùn)內(nèi)容這兩個(gè)部分有所補(bǔ)充，并對(duì)現(xiàn)有中小學(xué)人文與社科類(lèi)課程教學(xué)提出了新的要求，以便使中國(guó)特色的創(chuàng)客教育活動(dòng)— —不論理科、文科，都能更有效地實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)有教學(xué)過(guò)程的無(wú)縫融合?！?

        因此，我們推廣創(chuàng)客教育的同時(shí)，必須克服唯造物興趣的狹隘思想，結(jié)合健康的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀“對(duì)學(xué)生們的“創(chuàng)客活動(dòng)”加以引導(dǎo)，教育者要本著全面提升學(xué)生核心素養(yǎng)的教育使命，通過(guò)有意義的傳導(dǎo)幫助學(xué)子提升創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)主要解決“為什么創(chuàng)新”和“為誰(shuí)創(chuàng)新？”即創(chuàng)新的目標(biāo)與動(dòng)力問(wèn)題。這是統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的、具有至關(guān)重要意義的問(wèn)題，而在當(dāng)前創(chuàng)客教育中卻被淡化甚至被完全忽略了——?jiǎng)?chuàng)客活動(dòng)純粹成了創(chuàng)客個(gè)人的興趣愛(ài)好。結(jié)合我國(guó)的國(guó)情解決是為什么而創(chuàng)的問(wèn)題，應(yīng)在各級(jí)各類(lèi)教育（包括高等教育）中大力倡導(dǎo)并充分體現(xiàn)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，結(jié)合創(chuàng)造的意義建構(gòu)幫助學(xué)子豎立推動(dòng)人類(lèi)歷史進(jìn)步的弘毅理想、以愛(ài)國(guó)主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷，鼓勵(lì)追求真理事實(shí)求是的科學(xué)態(tài)度，廣泛聯(lián)系社會(huì)實(shí)際和培養(yǎng)良好的公民意識(shí)和行為規(guī)范，進(jìn)而全面培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

        我認(rèn)為這樣才是做創(chuàng)客教育應(yīng)有的情懷，如果我們只按西方思想來(lái)在學(xué)校中推行創(chuàng)客活動(dòng)，而不伴之以中國(guó)特色的情懷引導(dǎo)，造物的興趣則有可能淪為玩物喪志的情調(diào)，這是我們需要警省的。