心法與聲音音聲的奧秘

節(jié)選自南懷瑾的著作《禪海蠡測(cè)》

佛法于聲音之學(xué)，雖未詳說(shuō)有如物理之聲學(xué)，而于人類(lèi)心身與聲學(xué)之關(guān)系，特多闡發(fā)，并應(yīng)用于心法之起修，約分為二：

(一)尋求聞性之根源。

(二)自發(fā)聲音之緣起。

二者統(tǒng)為觀世音菩薩法門(mén)，亦曰耳根圓通。

凡耳之于聲，以聞性為用也。今首言前之一者：但擇鐘鼓鈴鐸風(fēng)聲水聲等任何一種或多種，專(zhuān)意于耳根，以聽(tīng)聞其聲。于此，又姑分為內(nèi)外二法：

(1)外聞?wù)?，?dāng)聽(tīng)覺(jué)緣此聲時(shí)，聞?dòng)新晻r(shí)，此謂之動(dòng)相。而聲終無(wú)常，不能久住，當(dāng)前聲已滅，后聲未生，此中間無(wú)聲可聞，雖有聽(tīng)覺(jué)，亦了無(wú)用處，此謂之靜相。夫聲有斷續(xù)之相，聽(tīng)緣可知，復(fù)乃追尋返聞，我之聞性，究有斷續(xù)否?當(dāng)其聞聲聞性，是有忽無(wú)，聞時(shí)聞性何存?如是心觀，追尋聞性，有聲時(shí)不因靜性而不聞，無(wú)聲時(shí)不因有聲而常存。如是久久漸純，方知聲有斷續(xù)來(lái)去有無(wú)，而我此聞性，終未有變?；蛴辛?xí)此者，雖無(wú)外聲，而耳根似有聲存，此乃意識(shí)自生影響，非真聲也，未可自認(rèn)為奇特。倘有迷戀，即成心理幻覺(jué)之精神變態(tài)矣。

(2)內(nèi)聞?wù)?，即于聞性?tīng)覺(jué)有聲時(shí)，謂之動(dòng)相，聲無(wú)聞時(shí)，謂之靜相，于動(dòng)相聞時(shí)，不住于動(dòng)，無(wú)聞靜相時(shí)，亦復(fù)離舍，不住于靜，于此動(dòng)靜二相之來(lái)去，了了分明，此了了者，亦復(fù)舍離，離至于無(wú)時(shí)，知得動(dòng)靜二相，皆為外緣所引發(fā)，我此聞性，非屬動(dòng)靜，亦復(fù)當(dāng)舍，舍之又舍，忽爾心身兩忘，了不可得；于不可得中，無(wú)有內(nèi)外動(dòng)靜諸相；經(jīng)稱(chēng)此謂返聞聞自性，遠(yuǎn)離動(dòng)靜二相之法門(mén)。然猶未也，即此心身不可得中，又為靜相，尚當(dāng)舍離，迨至舍無(wú)可舍，動(dòng)靜如一，雖有二相，了然不生，則于聞性法門(mén)，可以入道矣。

次言后者：今日我人所居之世界，其已為科學(xué)知識(shí)實(shí)驗(yàn)所了知者，為萬(wàn)物及人類(lèi)所發(fā)之聲，謂之動(dòng)聲也。

然聲亦如光，尚有非我人聽(tīng)覺(jué)及科學(xué)智識(shí)所及知者，姑名為靜聲。何謂靜聲?試為例證：如修習(xí)禪定之人，至極靜境，其所聞聲，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，無(wú)微不至。以其靜也，故能聞蟲(chóng)鳴如雷震，聞遠(yuǎn)處聲音如在耳邊，同時(shí)可聞十方之聲。此即聞性功能凝聚于靜定境中，故不因物而阻隔；及其至也，雖在萬(wàn)籟無(wú)聲之高峰絕頂，亦可得聞空中旋律清絕之聲；此聲也，夐（音：xiong去音）非世間聲，或曰：此即“天樂(lè)”也，或曰：此即莊子所謂“天籟之音”也，此說(shuō)容亦有之。

唯本體自性功能，具足一切法，體性之運(yùn)行，聲隨光起，此體性功能自發(fā)之聲，要非心身常在動(dòng)亂者可聞，必至此心如空，接近于自性空體，方得知之。唯光之與聲，自性均具，亦以空為自性也，其受干擾于萬(wàn)有之動(dòng)亂，故通常所不能聞，唯自空其念力，能漸空清，接近于體性功能之波率者，即得聞知。

如嬰兒初生，首能聞聲，動(dòng)物無(wú)思維意識(shí)亦能辨聲，五官感覺(jué)作用，唯以耳之聽(tīng)覺(jué)，其應(yīng)用力所及程度，為最遠(yuǎn)而普遍，故有耳通性海之說(shuō)。復(fù)次，五官為用，專(zhuān)事于一，易感疲勞，唯事聽(tīng)覺(jué)者，可以持久，如聞音樂(lè)，可以移人性情。靡靡鄭聲，令人心蕩，易水悲歌，令人慨慷；以音樂(lè)訓(xùn)練動(dòng)物，功效亦著，凡此之類(lèi)，皆足見(jiàn)聲之功能。

故佛法教人，造作自發(fā)之音聲，如持咒、念經(jīng)、念佛號(hào)，以極和諧之旋律，先自怡悅，開(kāi)廓其心情，然后依此音聲，又自返聞其聲，觀察此聲之緣起，乃喉、舌、口、齒、氣、鼻之交作；主之者，意也，因此諸緣和合，乃有聲音。有聲之起用也，謂之動(dòng)相，其無(wú)此聲，謂之靜相，并復(fù)追尋，雖無(wú)聲音可聞，而心意識(shí)習(xí)慣已久，口雖無(wú)聲，心聲歷然。迨至動(dòng)靜相滅，心聲不生，靜極無(wú)聲，內(nèi)外皆寂，寂與性合，了然于聲之動(dòng)靜有無(wú)。緣聲之動(dòng)靜有無(wú)，易現(xiàn)空寂之境，空寂境界，接近于體性本然之真空；則知經(jīng)稱(chēng)“此方真教體，清凈在音聞”者，義究何指。聲以阻礙干擾而無(wú)，因空而播，聞性以寂時(shí)而無(wú)，因有而起聞，由此聲與聞二者之間，可明心法之理矣。