文章導讀：老子留下的是一個人生智慧，我覺得可以概括為四個字：弱者生存。達爾文的進化論可以概括為：物競天擇、適者生存。老子的觀點則是：物競天擇，弱者生存。誰能夠活下來？最弱的。 　 在中國文化的環(huán)境下，確實是出頭的椽子先爛。怎么解決這個問題？ 　　第一點，高調(diào)做事，低調(diào)做人。我有一個朋友提出八個字的口號，我很贊同，高調(diào)做事，低調(diào)做人。就是你做事情的時候，要做最好的，但是做人不妨低調(diào)。 第二點，就算我們照他的去做，就有意思嗎？按照老子的這套去做，你可能成功，但是，這種成功未必有意義，比方說越王勾踐，在他勝利之前他憋了多長時間，他心理不變態(tài)才怪。那如果說你為了你的所謂成功，憋了一輩子，憋到60歲才可以，這有意思嗎？這牽涉到一個問題，人活著為什么？我覺得我們在講到老莊的人生哲學的時候，更重要的思考這個問題，人活著到底為什么？ 　　第三點，我們可以從老子的思想中看出來，老子雖然主張無為，但是他的無為是假無為，而且老子不但是要有所為，而且是大有所為，要無所不為。無為則無不為，也就是無為就是你無所不為。換句話說，你要有所為，你要裝著無所謂。以退為進，以守為攻，后發(fā)制人，這都是老子的思想，老子的思想在以弱勢群體的軍事上是很有用的，敵進我退、敵退我追。所以老子的無為是假無為?！　∏f子哲學要人真實而自由的活著 　　這個問題老子沒說，誰說了？莊子。莊子考慮了這個問題。莊子當然也沒有回答人活著為什么，但是有個人回答了這個問題，既然活著就得活著，你就好好活著，你過好每一天，這是他的答案。而莊子不滿足于這個答案，他還要問一個問題，什么叫做好好的活著，什么叫做過好自己的每一天？莊子的觀點是：真實而自由的活著，兩個條件，一個真實，第二自由。 　　第一點，莊子追求的是真實。莊子講過一個故事，說老干死了以后，有一個朋友來參加追悼會，進去以后哭了三聲，走了。老干的學生就問他說，先生你真是我們老師的朋友嗎？這個人說，那當然了，我是你老師的朋友啊。學生說，那既然是我們老師的朋友，有像你這么開追悼會的嗎？哭三聲就走了？這個朋友說了，我本來也想多哭幾聲的，但是我一進來發(fā)現(xiàn)這么多人在哭，我就想啊，這么多人參加你們老師的追悼會，難道都是你們老師的朋友嗎？這么多人在那兒號啕痛哭，難道他們都在悲痛嗎？他們的痛苦是發(fā)自內(nèi)心的嗎？那肯定有假的嘛，那既然有這么多假的，那我何必還跟他們一起哭？我不哭了。這個故事說明什么問題？說明莊子追求的是真實。 　　第二點，莊子追求的是自由。莊子有一天在河邊釣魚，來了兩個楚國的大夫恭敬地說，莊子你好，我們國君想把我們國內(nèi)的事情都交給你老人家。莊子說，我聽說楚國有一種烏龜，神龜，可以活幾千歲，在楚國是一個寶貝，死了以后你們楚王要把它的骨頭恭敬地供奉在廟里，上面鑲嵌著金子、寶石、珍珠，身上披著綢緞，前面還要放上香火、放上祭祀的祭品，是這樣嗎？是啊。莊子就說了，那我想問一問，作為一個烏龜，是寧可死了以后被這樣恭敬地供奉在廟里，還是愿意活在泥巴里打滾呢？他們說，當然是后者。莊子就說，那你們就回去吧，我就在泥巴里打滾。在莊子看來，做自己不愿意做的事還不如死了。所以莊子不為世俗的榮華富貴所打動，你覺得是榮華富貴，你覺得是有名有利，莊子看來一錢不值。 　　莊子喜歡一種非常自由而真實的生活。他認為，任何人都不要把自己的觀點強加于別人，生活不在于貧窮還是富貴，而在于自由還是不自由。這種自由是每個人自己的向往，你覺得你就是自由的，你感到自由就是自己的，你覺得幸福就是幸福的。不要拿別人的標準去做標準，這是莊子真實的思想。 　　綜上所述，我們可以得出什么結論呢？莊子是真無為，老子是假無為。老子是以無為求有為，莊子是以無為求無為。但莊子這個觀點我們也要一分為二，我認為這個地方對莊子的思想進行抽象繼承的是什么呢？就是真實而自由，而有為和無為是不重要的。如果你真情實意的想無為，你就選擇無為，如果你真情實意的想有為，也應該選擇有為。 　　禪宗思想追求以有為求無為 　　真實、自由選擇有為或者無為都是可以的。這個我們要把它講清楚，于是就有了第三種態(tài)度禪宗。 　　禪宗是什么？以有為求無為，老莊和禪宗是一個辯論發(fā)展的關系。老子是以有為求為，莊子是以無為求無為，禪宗是以有為求無為。為什么有禪宗這樣一個思想，就因為我前面講了一個問題，盡管老莊一再地講無為，但是作為人也好、社會也好、民族也好，作為國家也好，不可能無為的。怎么解決這個矛盾沖突？就有禪宗。我認為，禪宗的產(chǎn)生原因之一就是要解決這個問題。 　　禪宗的興盛是在唐。為什么在這個唐代出現(xiàn)呢？就因為隋唐之際有一個重大的政治體制改革，科舉制！國家需要很多的官員，這些官員從那里來？怎么樣產(chǎn)生？這個非常重大的問題從秦漢開始就開始探索，秦漢實行的是什么呢？察舉制，就是由組織部門到地方上去考察，或者由地方上向中央推薦。這個制度不行啊，有問題對不對？所以曹操就提出唯才是舉，到了曹丕，改成了薦舉制度，就是規(guī)定了專門的推薦官員的官員，由他們?nèi)ネ扑]，然后把人才分成三六九等，然后評上等的就做上等官，評下等的就做下等官，評不上的就不給官，這個制度導向的結果就是，評為上等的都是高干子弟，因為來評的人他都是高干，而那些出身低微的人永遠做不到官。到了隋唐實行了科舉制。什么叫科舉呢？科就是考試，通過考試來推薦公務員?？婆e制就產(chǎn)生了兩個結果，一是任何讀書人都有了做官的機會。二是官員真正能上能下，不像世襲制度，你出身好永遠是高的，出身差永遠是差的。 　　這個時候，擺在讀書人面前就有一條道路，一個問題，就是一旦你被提拔了當然是沒有問題，你要是被撤職、降職、罷官了呢？你仕途順利當然沒有問題，如果不順利怎么辦？想起孟子的話來了，達則兼濟天下，窮則獨善其身。這是儒家老祖宗給我們留下的，請問如何獨善其身呢？請問如何求得心理上的安寧呢？ 　　在這樣一種制度下，禪宗應運而生了，禪宗最后能夠大行其道，當然這就是原因之一了。佛教在中國最行其道的是兩大宗派，禪宗和凈宗，凈宗很簡單，就是念阿彌陀佛。禪宗則真正解決了人生的問題。只讀老莊的時候我們有一個無法解決的矛盾，就是無為和有為。這無為和有為的矛盾到底如何處理？一直沒有辦法。但是禪宗有辦法。為什么禪宗有辦法呢？禪宗抓住了一個關鍵的問題，佛就是覺悟。