文章導(dǎo)讀：一個(gè)族群從西晉開(kāi)始就南下做“客”，一做做了上千年，而且還到處做客，這可真是個(gè)奇跡，因此也有認(rèn)為客家不是什么“客”，反倒可能是“土著”的。 　　和贛語(yǔ)一起“分裂”吳楚的，還有客家話。 　　客家，是相對(duì)“土著”而言。先入為主，后來(lái)為客，客家也就是移民，客家話也就是移民的語(yǔ)言。不過(guò)不是所有的移民都叫客家，也不是所有的移民都說(shuō)客家話。所謂“客家”，特指在公元四世紀(jì)初（西晉末年）、九世紀(jì)末（唐朝末年）和十三世紀(jì)初（南宋末年）從黃河流域遷徙到南方，現(xiàn)居廣東、福建、廣西、江西、湖南、臺(tái)灣等省區(qū)的移民。 他們祖上是北方人，到南方來(lái)是出于無(wú)奈。然而“莫道君行早，更有早行人”。那些先來(lái)的便把他們叫做“客家”，甚至不承認(rèn)他們是漢族，管他們叫“”?？图胰水?dāng)然不能接受。為了“反客為主”，也為了“自強(qiáng)不息”，便考證出自己是華夏正宗，其祖上居住的地方，大約北起并州上黨（山西），西屆司州弘農(nóng)（陜西），東達(dá)揚(yáng)州淮南（江蘇），中至豫州新蔡（河南），也就是黃河以南，淮河以北，汝水之東，潁水之西，地地道道的中原。 　　中原總是要打仗的，那里從來(lái)就是問(wèn)鼎逐鹿之地。問(wèn)鼎逐鹿當(dāng)然是一種英雄業(yè)績(jī)，只可惜這種英雄業(yè)績(jī)和老百姓沒(méi)多少關(guān)系。反倒是，一將功成萬(wàn)骨枯，勝利的成果只屬于少數(shù)英雄，流離失所家破人亡的災(zāi)難卻得由老百姓來(lái)承擔(dān)。因此這塊土地上的人民便只好一次又一次地倉(cāng)皇出逃。據(jù)歷史記載和學(xué)者考證，客家人的大規(guī)模遷徙一共有五次，前三次都是從北往南跑。第一次跑到贛北、贛中，第二次跑到閩西、贛南，第三次跑到粵東、粵北。越跑，離自己的家鄉(xiāng)越遠(yuǎn)。 　　不過(guò)文化的認(rèn)同卻是超時(shí)空的。而且，越是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，就越是懷念故土。客家人從北國(guó)中原來(lái)到南方蠻荒之地，雖然也得“入鄉(xiāng)隨俗”，但決不肯輕易茍同。相反，只要有可能，他們就會(huì)頑固地保持自己獨(dú)特的風(fēng)土人情和語(yǔ)言習(xí)慣。這也不是沒(méi)有可能。因?yàn)楹同F(xiàn)如今打工青年的只身南下不同，那時(shí)的南遷是集團(tuán)軍式的。不但是拖家?guī)Э趦A巢而出，而且往往是整個(gè)家族成建制地集體遷移。血緣紐帶并未割斷，宗教關(guān)系照舊保存，風(fēng)俗習(xí)慣也依然故我。原來(lái)是什么關(guān)系，現(xiàn)在還是什么關(guān)系；原來(lái)怎么過(guò)日子，現(xiàn)在還怎么過(guò)日子；原來(lái)怎么說(shuō)話，現(xiàn)在還怎么說(shuō)話，只不過(guò)換了個(gè)地方而已。 　　然而換了地方和沒(méi)換地方總歸不一樣。雖云“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”，但杭州畢竟不是汴州。逃到杭州的汴州人慢慢開(kāi)始說(shuō)吳語(yǔ)，同時(shí)原來(lái)的杭州人也慢慢開(kāi)始說(shuō)官話，因此現(xiàn)在的杭州話便有一種半?yún)钦Z(yǔ)半官話的特征，和其他吳語(yǔ)區(qū)頗不一樣?？图襾?lái)到遠(yuǎn)離故土的南方，語(yǔ)言一點(diǎn)都不變，似乎也不可能。 　　不過(guò)客家先民的移居地不是杭州，而是閩粵贛與世隔絕的閉塞山區(qū)。窮鄉(xiāng)僻壤，山川阻隔，交通不便，信息不通，天高皇帝遠(yuǎn)，這就使客家先民有可能維持自己的文化習(xí)俗和語(yǔ)言習(xí)慣，而“寧賣(mài)祖宗田，不改祖宗言”也恰恰正是客家人的口號(hào)。但這樣一來(lái)，他們和故土的關(guān)系就有點(diǎn)尷尬了，——他這里一廂情愿地保持著舊時(shí)風(fēng)貌，“傳世三十，歷年七百，而守其語(yǔ)言不少變”（廣東梅縣客家人黃遵憲語(yǔ)），中原那邊卻早已“換了人間”，說(shuō)起話來(lái)滿不再是當(dāng)年那個(gè)“中原音韻”，結(jié)果，客家便走到哪里都是“客”。在移居地，是客；回到中原，也是客。中原老鄉(xiāng)的子孫后代見(jiàn)了他們，聽(tīng)著他們那一口現(xiàn)代中原人也不懂的“中原話”，真的要“笑問(wèn)客從何處來(lái)”了。