《金剛般若波羅蜜經》

是大乘佛教的重要經典

讀懂其中精華十句話

即可讀通此經，開悟人生

唐咸通九年刊刻《金剛般若波羅蜜經》（金剛經），是我國現存有確切紀年的最早的雕版印刷品，由卷首畫﹑經文及施刻人組成。其卷首扉頁畫是世界上最古老的版畫作品之一。清光緒二十五年英國人斯坦因在敦煌石窟中發(fā)現，騙掠回英國。此卷現藏于英國國家圖書館。

01

凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。

一切諸相都是虛妄不實的，不要執(zhí)著于任何形象和境界，一切都會隨順而變。如果能夠照見各種現象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”也是契合了這個道理。

“凡所有相，皆是虛妄”并不是說一切相都不存在，而是說一切相都有，但是當實證無相的時候，心不會受其影響而波動。之所以發(fā)生影響和波動，是因為考慮到自身的利益，覺得那些人、事、物、環(huán)境狀況種種對自己太重要了，和自己的利害、得失有關，所以認為是真實相。 《壇經》里。其中有一個故事最能解釋這句話。一個旗在風中飄動，有的人說是風在動，有人說是旗在動，而六祖說，什么風和旗都沒有動，而是心在動。風也是相，旗也是相，當旗與風都是相，都是虛妄時，唯一能使旗動的就是心念了。

02

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。

一切因緣聚合的現象、事物，都不是永恒的，就像夢幻泡，露水閃電一樣，隨瞬即逝，無常變化的。

對于我們生存的這個世界，諸佛菩薩的看法是這樣的，它像閃電，它像露水，它不是真的，存在的時間很短。我們一個人生活在世間不過幾十年而已，壽命長的，七、八十歲就算是壽命長的，四、五十歲過世的很多，真的是如露亦如電，應作如是觀，你這樣看法就正確，就對了。

03

法尚應舍，何況非法

諸法的實相， 不可以用文字語言來描述。佛陀為了引導眾生能夠究竟離苦得樂、到達彼岸。不得不隨順世間言辭習慣， 不說而說， 所以《金剛經》里面講：“說法者， 無法可說！”， 所有一切法都是假安立的善巧方便。

用刷碗的例子來比喻， 如果把一個油污的碗比作我們眾生的心， 那么佛所說的法就是洗潔精和水。只有用洗潔精和水才能把碗洗徹底洗干凈， 但是一個沾滿了洗潔精的碗絕對不能算一個干凈的碗， 所以還要把洗潔精也沖干凈，把水也晾干， 然后才能算一個真正干凈的碗。同樣我們當通達了某個法的真正意趣之后， 不可以對這個法太執(zhí)著， 該舍的時候就要舍棄掉。

然而， 如果我們還沒有真正通達的時候， 是不是可以隨便舍棄這個法的?！督饎偨洝防锩嫱瑯舆€有一句“知我說法如伐喻者”， 就是說， 佛所說的這個法呢， 就像一個小船， 如果你過了河呢， 就要果斷地把船舍棄掉， 不然帶著船怎么繼續(xù)前進的行程。可是如果你還沒過去這個河， 就把這個船給舍棄掉了， 這河可怎么過呀？

04

所謂佛法者，即非佛法

所謂的佛法，其本性并非實有，如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，佛法不一定在佛經上，世間皆是佛法……真正的佛不認為自己是佛，真正的圣人，不認為自己是圣人。

“佛法”即是佛所說的一切教法。這句經文的關鍵在于第二句話“即非佛法”。佛陀教導我們，要看破世間萬物，不要去執(zhí)著。所謂佛法也是教導我們如何去看破、放下世間萬物的方法。《金剛經》的根本思想，就是讓我們去掉一切牽掛，放下一切煩惱，達到心靈的絕對清凈安寧，得大解脫。所以最后，我們也不能執(zhí)著于佛法帶來的種種不可思議。

05

應無所住而生其心

應該無任何執(zhí)著的升起清凈心，真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法。真正的修行，應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，去則不留。

06

若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，

即非菩薩。

如果菩薩在心中還有對自我的執(zhí)著、對他人的執(zhí)著、對眾生的執(zhí)著、對生死的執(zhí)著，那他就不是菩薩了。

07

過去心不可得，

現在心不可得，

未來心不可得。

一切眾生的心都在變化中，像時間一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……我們剛說一聲未來，它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。

08

是法平等，無有高下。

八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說修外道也好，以華嚴境界看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。

09

所作福德，不應貪著。

對于所做的福報功德，不應因貪求而升起執(zhí)取之心。有好處，自己并不領受，而回向給世界一切眾生，愿這個世界一切眾生受這個好處，自己并不需要。

10

如來者，無所從來，亦無所去，

故名如來。

眾生本具的如來本性，不停住于任何時間和空間而存在，離一切分別妄念，即是如來清凈本性。