在我國(guó)各地土葬在差異民族和差異的史書(shū)期間的方式特性雖有差異，但其根本看法都一樣，即以為死者應(yīng)保存完尸，“入土為安”，故土葬之俗，臨時(shí)因襲?！俄n待外傳》中說(shuō)“人死為鬼，鬼者落也，精氣歸于天，肉歸于地。”《禮運(yùn)》也說(shuō)：“魂氣歸于天，形魄存于地”。人身后形體埋入公開(kāi)，離開(kāi)形體的魂靈才能夠歸于天。

尸身，在玄門(mén)稱(chēng)作遺蛻大概仙體。白云觀邱祖殿中安放著邱祖的仙體，也就是得道成仙后留下來(lái)的軀體。仙蛻之上，有清朝康熙所賜一尊巨大的癭缽。相傳曾有人想挪動(dòng)轉(zhuǎn)移癭缽翻開(kāi)地宮，誰(shuí)知?jiǎng)偱查_(kāi)一道漏洞便飄出滿(mǎn)院幽香，緊接著飛出一只胡蝶，所有人睜目結(jié)舌紛繁傳說(shuō)胡蝶是邱祖所化?？梢?jiàn)，遺蛻在玄門(mén)的特別意義。

在許多玄門(mén)修行的秘訣中多借助肉身成仙大概尸解成真，罕見(jiàn)的有太陰煉形、尸解成仙等。《真誥》曰：若人之死暫適太陰，權(quán)過(guò)三官者，肉既灰爛，血沉脈散，而猶五臟自生，白骨如玉，七魄榮衛(wèi)，三魂守宅，三元護(hù)息，大神內(nèi)閉。或三十年二十年，隨便所出。當(dāng)生之時(shí)，即使收血育肉，生津成液，質(zhì)本胎成，易形濯貌，乃勝于未死之容也。真人煉形于太陰，易貌于三官者，此之謂也。

太陰煉體態(tài)，勝服九轉(zhuǎn)丹。太陰煉形指的是人死去以后，肉既灰爛，血沉脈散，可是五臟也能自生，骨頭像玉一樣，七魄榮衛(wèi)，三魂守宅，三元護(hù)息，大神內(nèi)閉。三十年大概二十年，能夠隨便所出，以至能登太極，金闕為真人。比方《云笈七簽》紀(jì)錄的趙成子身后五六年，樵人入華山中見(jiàn)之，就是煉形于太陰之道。

在《本行經(jīng)》中紀(jì)錄，南方洞陰朔單郁絕五靈玄老君曾因饑饉救蒼生，怠倦而死在地鏡山下。九天書(shū)其好事，金格記其玉名，度其魂神于硃陵之宮。帝遣金翅大鳥(niǎo)，常敷兩翼，以覆其尸，七百年中，形體不灰。至水劫改運(yùn)，洪災(zāi)滔天，水捧其尸，漂于無(wú)涯，水過(guò)以后，敷明尸落貝胄耶渠初默天郁單之國(guó)，北壟玄丘。四十年中，又經(jīng)山火，火行燌燒尸形。尸于火中受煉而起，化生成人，五色之云，掩蓋其上?；鹕忻褪?，敷明嗽唾，成洪雨洪水，以滅火勢(shì)。敷明雖已得道，轗軻備經(jīng)水火艱苦，亦為理盡。元始賜靈會(huì)洞陰朔單郁絕五靈玄老君號(hào)。

除去太陰煉體態(tài)、水火蕩煉尸形外，另有許多玄門(mén)修行秘訣都與尸身有關(guān)，比方修九真中道、化形濯景、公開(kāi)主者等。要想經(jīng)過(guò)這些秘訣修行勝利，有一個(gè)配合的條件就是尸體不克不及火葬。一旦精神火葬，終身修行大概就付之東流，這其中包括靈壽光、趙成子、李鐵拐等。其中最熟習(xí)的莫過(guò)八仙中的李祖，因上天有事而被門(mén)生埋掉肉身以至破壞，以至于宿住在新死瘸腿的要飯人的身上。

前段時(shí)間，有媒體曝出“太原肯德基樓頂驚現(xiàn)邱處機(jī)門(mén)生石棺”。工作人員稱(chēng)，“發(fā)明石棺的時(shí)分，內(nèi)部一無(wú)所有，沒(méi)有任何工具”。為此，許多網(wǎng)友開(kāi)端對(duì)石棺開(kāi)端了不時(shí)猜測(cè)，是飛升示現(xiàn)仍是衣冠冢呢？

道家修此生陽(yáng)神成仙，靈魂不散。充沛表達(dá)道家對(duì)性命衰老的挑戰(zhàn)和研討立場(chǎng)，一顆金丹在我手，我命由我不由天。寬大曠達(dá)的一種精神值得我們進(jìn)修