【摘要】在《論語(yǔ)》中，“君子”一詞出現(xiàn)過(guò)107次，可見其在孔子思想體系中的重要地位，“君子”是孔子塑造理想人格的標(biāo)桿。本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中，“君子”一詞出現(xiàn)的不同語(yǔ)境，進(jìn)行了分類整理，分別從學(xué)習(xí)之道、心靈成長(zhǎng)之道和為人處世之道方面進(jìn)行了思考，以期對(duì)孔子的“君子人格論”做一次較為全面立體的闡釋。

關(guān)鍵詞：君子人格、學(xué)習(xí)之道、心靈成長(zhǎng)之道、為人處世之道

《論語(yǔ)》是儒家的初始經(jīng)典，是元典。二千多年來(lái)，一部《論語(yǔ)》對(duì)整個(gè)中國(guó)人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀都產(chǎn)生了難以估量的影響，對(duì)日本、朝鮮半島和東南亞也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，隨著孔子學(xué)院在全世界的廣泛開辦，這部儒家元典的巨大價(jià)值將越來(lái)越被世人認(rèn)識(shí)。孔子一生宣揚(yáng)禮、踐行學(xué)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自身修養(yǎng)的不斷提升，最終成為真正的人，一個(gè)重要的標(biāo)志就是要修成君子人格，“君子”應(yīng)該是什么樣的，或者說(shuō)什么樣的人才能夠被稱為“君子”，本文擬從以下方面來(lái)做具體闡釋。

一、學(xué)習(xí)之道

《論語(yǔ)》在開篇就講：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（學(xué)而篇第一）。學(xué)習(xí)新的知識(shí)，然后經(jīng)常去練習(xí)，去實(shí)踐，不是一件很快樂的事情嗎？我認(rèn)為此處的學(xué)習(xí)不僅僅是指對(duì)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，還包括了對(duì)各種良好品德的學(xué)習(xí)和踐行。這種學(xué)習(xí)是一種生活方式，不是一件被迫的、無(wú)奈的、痛苦的事情，是一件快樂的事情，是我們生活的組成部分。“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”（里仁篇第四）則強(qiáng)調(diào)的是向知識(shí)比自己豐富或人格修養(yǎng)比自己好的人看齊，向他們學(xué)習(xí)，同時(shí)要反省自己還有哪些做得不好的地方，這種做法本身就是在學(xué)習(xí)，在實(shí)踐。

 我們?cè)谏鐣?huì)上的生存是需要多方面的能力的，知識(shí)和品行只是必備的因素，我們能干什么，我們有什么技能，何以立身？為什么每年我們有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的大學(xué)生找不到工作？孔子告訴我們：“君子不器”（為政篇第二），作為一名努力修成君子人格的人來(lái)講，一定要讓自己有多方面的才能，不能像器皿一樣，只具有單一的某項(xiàng)功能。孔子曾說(shuō)：“吾少也賤，故能多鄙事”（子罕篇第九），他在少年時(shí)代的困窘，未能使其意志消沉，反而使他學(xué)會(huì)了很多的技能，雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，這些技能被認(rèn)為是“鄙事”，但當(dāng)今社會(huì)，這種職業(yè)偏見已經(jīng)不存在了，社會(huì)需要的是某一方面的能力，有了這種能力，就能安身，如果這種能力非常卓越，就能過(guò)得很富足，很體面。這句話同時(shí)也在告誡我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容方面要廣泛，不可偏頗，一個(gè)多才多藝的人才是生存能力強(qiáng)的人，才是真正學(xué)習(xí)得好的人。

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而且學(xué)習(xí)的內(nèi)容絕不僅僅是文化知識(shí)，《論語(yǔ)》在為政篇第二中，子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?nbsp;通過(guò)少年時(shí)代立志于鉆研學(xué)問、立志于修習(xí)提高自己的品行，到了三十歲時(shí)要形成自己的獨(dú)立的人格，對(duì)人生對(duì)世界要有自己的主張和看法，到了四十歲時(shí)，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的人生歷練，對(duì)很多東西要有清楚的認(rèn)識(shí)，尤其是要具有抵御很多東西誘惑的能力；學(xué)習(xí)修煉到了五十歲，對(duì)自己一生的命要認(rèn)識(shí)清楚，要認(rèn)清自己的使命；而到了六十歲時(shí)，則要修煉到對(duì)人對(duì)事全面通達(dá)的去看，去理解，不走偏激之道，看任何事情都有有一種寬容和善于理解的心態(tài)；經(jīng)過(guò)了前面四五十年的修煉，一個(gè)人到了七十歲，則要修煉到這樣一種境界，即言行都能無(wú)意識(shí)的符合禮的約束，從而完成自己一生的學(xué)習(xí)和修煉?？鬃拥倪@種人生規(guī)劃，時(shí)至今日，我們認(rèn)為仍然是有巨大的指導(dǎo)意義的，人之初生，我們僅僅是具有了人的身體，還是一個(gè)自然的人，真正要成為社會(huì)上一個(gè)理想的人，一個(gè)具有高尚人格的社會(huì)人，則需要畢生的修煉。

在孔子看來(lái)，也許很多人不具備上述從十有五到七十的漫長(zhǎng)學(xué)習(xí)和修煉的過(guò)程，但對(duì)于人生之道一定要了解，人為何活著，人生的意義和價(jià)值何在？不想清楚這個(gè)問題，不去向著君子人格的目標(biāo)去修煉，就是枉活一世，所以，他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！保ɡ锶势谒模┠呐戮褪窃诮裉煸缟希也爬斫饣蛭虺隽巳松囊饬x、人生的目標(biāo)，今晚就死去，也不足惜。這與佛教講的“放下屠刀，立地成佛”有異曲同工之妙，我們認(rèn)為，這也是孔子主張的學(xué)習(xí)之道的目的或最高境界，就是一定要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，在人格上實(shí)現(xiàn)內(nèi)里的完善。

二、心靈成長(zhǎng)之道

學(xué)習(xí)和思考的目的是使自己獲得心靈的成長(zhǎng)，最終修成君子人格。但心靈成長(zhǎng)是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程的，具體來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該做好哪些方面的事情，或者說(shuō)自己心靈的成長(zhǎng)體現(xiàn)在哪些方面？當(dāng)子貢問孔子什么是君子時(shí)，孔子說(shuō)：“先行其言而后從之”（為政篇第二），一件事你先想好想清楚了，把它做出來(lái)了，再去說(shuō)，而不是什么都沒做，就到處去說(shuō)，說(shuō)過(guò)了就以為是做過(guò)了。這樣的說(shuō)了就以為是做了的人，現(xiàn)在到處都有，言語(yǔ)的巨人，行動(dòng)的矮子，時(shí)間久了，必然是虛浮之人?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)該做到訥于言而敏于行，即言語(yǔ)方面要出言謹(jǐn)慎，該說(shuō)則說(shuō)，懂了還要說(shuō)出最有把握的話，但在行動(dòng)方面要敏捷、利索，試想一個(gè)說(shuō)話很謹(jǐn)慎，從不亂講話，但干起工作來(lái)又非常麻利干練的人，到哪兒能不受人歡迎呢？

當(dāng)孔子的學(xué)生司馬牛問孔子怎樣做才能達(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)，在《論語(yǔ)》中有這樣的記載：“司馬牛問君子。子曰：‘君子不憂不懼?！唬骸粦n不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？’” （顏淵篇第十二）?？鬃痈嬖V司馬牛，君子要做到?jīng)]有可憂慮的事情，也沒有值得去畏懼的事情。當(dāng)司馬牛希望孔子講得更具體時(shí)，孔子回答說(shuō)，反省自己的言行，沒有什么愧疚之事，又怎能有憂慮和懼怕的事情呢？一百多年后的孟子在講君子有三樂時(shí)，說(shuō)“仰不愧於天，俯不怍于人，二樂也?！庇辛巳绱死诼涞男男?，自然就能做到孔子所講的：“君子坦蕩蕩”（述而篇第七）了，能有如此境界的人，才是真正的頂天立地！

孔子講的不憂不懼，絕非某些似懂非懂的人所講的無(wú)所畏懼，正如自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就可以不做什么一樣，修成君子人格，是一定要有所畏懼的，那應(yīng)該畏懼什么呢？“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。’”（季氏篇第十六）?？鬃又鲝埦右次诽烀⒕次返匚蛔鹳F的人、敬畏圣人的話。也就是說(shuō)一個(gè)坦蕩蕩的君子，也絕不是可以在這個(gè)世界上為所欲為，無(wú)所顧忌的，心中有敬畏，做事有分寸，這是一個(gè)君子應(yīng)該具備的品性。 

三、為人處世之道

我們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)離不開社會(huì)，如何在社會(huì)上與人相處，是一門很大的學(xué)問，很多人工作了一輩子，也交往過(guò)很多朋友，但臨到終了，都不知道為人處世之道。一個(gè)不懂為人處世之道的人，很難在事業(yè)上有大的作為，人緣也不會(huì)很好，自己的生活也不會(huì)有很高的質(zhì)量?！墩撜Z(yǔ)》中講了很多為人處世之道，亦即我們?cè)鯓釉谏鐣?huì)上和各種各樣的人相處。

      孔子主張“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。” （里仁篇第四）。君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只要正當(dāng)?shù)厝プ鼍秃??！币磺邪凑斩Y和規(guī)矩去做，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是遵守法律和社會(huì)規(guī)范。由此，我們也可以看到，孔子是很講原則的，不像后世一些人對(duì)《中庸》的誤解，認(rèn)為儒家主張做濫好人。在和人相處時(shí)，孔子主張：“君子和而不同”，他認(rèn)為一個(gè)有君子人格的人，應(yīng)該廣泛去團(tuán)結(jié)大家，有不同的性格，不同的意見是正常的，是社會(huì)多樣性的表現(xiàn)，不應(yīng)該要求同，而應(yīng)該奉行和。孔子的這一主張時(shí)至今日仍舊是我們處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，也符合民主的價(jià)值追求，更可用來(lái)解決國(guó)際沖突。

 在日常生活中，我們?nèi)绾魏蛣e人友善相處，充分地尊重別人的面子呢，孔子說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！笔紫?，孔子不主張去和別人無(wú)謂爭(zhēng)斗，不去做言語(yǔ)的無(wú)謂爭(zhēng)辯，更不去爭(zhēng)名逐利。即使是實(shí)在不得已，要和別人比出高下，那也應(yīng)該去比射箭，射箭前，作揖請(qǐng)對(duì)方先射，禮讓對(duì)方，射完箭后，不在意輸贏，而是一起飲酒，我們可以想象，孔子的箭術(shù)很高，能在射箭方面超過(guò)他的人同樣極少，作為勝利方，他在這樣做的時(shí)候，對(duì)方即使輸了，也不會(huì)覺得很傷自尊，因?yàn)楂@得了孔子的極大的禮遇，這種做法是非常仁愛和文明的做法，使一場(chǎng)比賽或爭(zhēng)斗既分出了高下，又讓對(duì)方不傷自尊，心理上很舒服，往往會(huì)成為很好的朋友。

 在人與人交往的過(guò)程中，難免有沖突，有誤解，大多數(shù)人往往是首先怪別人，先從別人身上找原因，別人這也不對(duì)，那也不對(duì)，還名曰講理，其實(shí)他講的全都是自己的“理”，任何事情都是機(jī)緣巧合，不可能是單方面的原因，所以孔子主張：“君子求諸己，小人求諸人?！保ㄐl(wèi)靈公篇第十五），一個(gè)有君子之風(fēng)的人，遇到?jīng)_突了，發(fā)生矛盾了，一定是先從自己身上找原因，是“求諸己”，而不是“求諸人”。如果我們的社會(huì)，所有的人都能這樣，會(huì)減少多少紛爭(zhēng)和惡性事件呀！

    人生活在天地之間，我們每個(gè)人都不可避免地要和自然打交道、和社會(huì)打交道，孔子在2500年前就告誡我們：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也?！保▓蛟黄诙┧f(shuō)，不懂得天命，就不能做君子；不懂得禮儀，就無(wú)法立身處世；不善于分辨別人的話語(yǔ)，就不能真正了解他。在《論語(yǔ)》的最后一篇的最后一章，孔子再次提出了對(duì)君子的三項(xiàng)要求： “知命”、“知禮”、“知言”，一以貫之地強(qiáng)調(diào)了我們每個(gè)人都應(yīng)該修成“君子“這種理想人格，這既是個(gè)人成長(zhǎng)所必須的，也是成為治國(guó)安邦之才所必須的。

     通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中孔子對(duì)“君子”這種理想人格的闡釋，我們了解到，他是要我們首先從自身做起，不斷學(xué)習(xí)，不斷提升；向先賢學(xué)習(xí)，向師長(zhǎng)學(xué)習(xí)，向所有比我們做得好的人學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)后，還要不斷實(shí)踐和溫習(xí)，將其內(nèi)化為我們的品性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣后，由內(nèi)而外的人性光輝將大大有助于我們?cè)谏鐣?huì)上與人相處，從家庭中的孝悌推廣到社會(huì)上的仁愛，成就自己的圓滿人生。這些思想和主張，即使是對(duì)于今天的我們，也仍舊是閃爍著智慧光芒的思想精華。

【參考文獻(xiàn)】

1.楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京：中華書局， 1980.

2.楊伯峻.孟子譯注.北京：中華書局 ，1960.