這里十分細(xì)致地闡述了意識(shí)產(chǎn)生的過程。意識(shí)是人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，其中思維是人類特有的反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式。人自生下來以后，隨著客觀世界和人類社會(huì)的接觸，隨著生活、生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，便會(huì)形成自己特有的意識(shí)和思維方式，形成自己的愛憎、好惡觀念，并以此指導(dǎo)自己的生活，并且根據(jù)生存的需要，爭取財(cái)、色、名、食、睡，這都是由人的本能欲望決定的。追求本能欲望的實(shí)現(xiàn)過程是一種實(shí)踐活動(dòng)。從本能方面講，欲望的特征一方面是合理的獲取，一方面是合理地舍棄，是使社會(huì)和諧、人生幸福、平安，身體健康的前提。反之，過分的獲取和舍棄則有損人的幸福平安、身體健康，也不益于社會(huì)和諧。從生理角度說，這種本能是把雙刃劍，即可以激發(fā)人的創(chuàng)造性、開拓性、競爭性，又可能導(dǎo)致犯罪、煩惱、怨懟。當(dāng)然，這和社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這種欲望和本能，人與人是不同的，有的貪財(cái)，有的貪色，有的什么也不貪，還有的什么欲望都很淡漠（清淡寡欲），甚至還有絕望的。但各有各的具體情況，是由社會(huì)環(huán)境和自身特質(zhì)決定。

佛教對(duì)貪欲有著特別的解釋，認(rèn)為貪圖財(cái)色名食睡的快樂可導(dǎo)致貪嗔癡慢疑的煩惱，由此會(huì)造下無量善惡之業(yè)，這是從整體方面解釋的。但它沒有注意到這實(shí)際上是一種本能，是一種必然，實(shí)際上是萬德萬能智慧德相的人腦的機(jī)能，因此走向一個(gè)極端，主張人們?nèi)糠艞壺?cái)色名食睡的需求，只追求虛幻的修行境界，這是不可取的。人既是自然的人、社會(huì)的人，所以，他就必須要認(rèn)識(shí)自然社會(huì)，所以就必須由凈到染，凈染交織，由阿賴耶識(shí)經(jīng)末那識(shí)進(jìn)而形成意識(shí)，進(jìn)而完成自己的思維過程和人生實(shí)踐。這是一條思維成長的規(guī)律，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。