風(fēng)水形勢(shì)與理氣學(xué)說(shuō)的發(fā)展梳理陳益峰
文/陳益峰
1、形勢(shì)學(xué)說(shuō)與巒頭學(xué)說(shuō)的爭(zhēng)論. 2
8、理氣風(fēng)水的發(fā)展（都托稱“楊公風(fēng)水術(shù)”）. 16
9、三合風(fēng)水學(xué)發(fā)展（托稱“楊公風(fēng)水術(shù)”）. 18
10、三元玄空風(fēng)水學(xué)的房子（托稱“楊公風(fēng)水術(shù)”）. 20
13、毛澤東祖墳風(fēng)水不合三合風(fēng)水. 28
風(fēng)水學(xué)有兩大內(nèi)容，一曰巒頭(又叫形勢(shì))，二曰理氣。巒頭即龍、穴、砂、水;理氣即方位、五行、天星、神煞與元運(yùn)等。在古今各種風(fēng)水流派中，論巒頭則大體一致，講究的都是龍真穴的、山環(huán)水抱，藏風(fēng)聚氣，即使是一些有違常規(guī)的奇形怪穴，也都有法可依，各家所講的法則之間沒(méi)有很大的分歧?？墒?，只要一說(shuō)到理氣，便你一套我一套，各唱各調(diào)了，乃至于一師所傳之徒也方法各異，且都宣稱自己是楊公一脈秘傳，其余都是偽術(shù)。吵吵嚷嚷，鬧了上千年也沒(méi)消停過(guò)。致使莘莘學(xué)子在茫茫無(wú)從之際，給出了“巒頭無(wú)假，理氣無(wú)真”的結(jié)論。
至今，大多數(shù)風(fēng)水師都還是將理氣看得頂頂重要，說(shuō)“分金差一線，富貴不相見(jiàn)”，任你好山好水，龍真穴的，只要理氣有半點(diǎn)差池，就全都沒(méi)用了。
理氣真有這么重要嗎?如果理氣真的很重要，那各家的方法又相互抵忤，一理氣就得你掐我我掐你，不把對(duì)方掐死氣就不停手，我們?cè)撛趺崔k呢?看來(lái)，我們有必要理清一下自己的思路，從風(fēng)水發(fā)展史的角度來(lái)探討探討風(fēng)水理氣的問(wèn)題了。
我國(guó)風(fēng)水學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在很早的殷周時(shí)期就開(kāi)始孕育了?！渡袝?shū)·盤庚》里就記載了盤庚遷殷一事：“盤庚既遷，奠厥悠居……適于山，用降我兇德，嘉績(jī)于朕邦……用永地于新邑，肆子沖人，非廢厥謀，吊主靈，各非敢違卜。用宏茲賁。”意即盤庚遷都于殷地（盤庚：商代第20位國(guó)王，是一位很有作為的國(guó)王他為了改變當(dāng)時(shí)社會(huì)不安定的局面，決心再一次遷都，搬遷到殷，今安陽(yáng)），奠定了住所，依山而居，用以避兇迎吉。新地址是很好的地方，誰(shuí)都不得違背，居住在那里可以使殷商發(fā)達(dá)起來(lái)。結(jié)果呢，盤庚在遷殷之后，“殷道復(fù)興”，使商朝又興旺了幾百年。
在《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》里也記載了公劉自邰遷幽的事跡，說(shuō)公劉“陟則在獻(xiàn)，復(fù)降在原，逝彼百泉，瞻彼博原……相其陰陽(yáng)，觀其流泉，度其隰原，度其夕陽(yáng)……溯其過(guò)澗”，瞧，他既看山，又看平原，還看山之向背，水之來(lái)去，且測(cè)量方向，這已經(jīng)有點(diǎn)風(fēng)水師的模樣了。其遷居的后果是：“周道之興自此始，故詩(shī)人歌樂(lè)頌其德?！?/p>
當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期的風(fēng)水術(shù)尚處于萌動(dòng)狀態(tài)，尚沒(méi)有龍穴砂水向等基本概念，更談不上什么理氣了。人們想要知道宅地的吉兇，一般都得依靠占卜來(lái)論斷。在殷商甲骨卜辭中就有不少因修造而占卜的記載，如：“己卯卜，爭(zhēng)貞：王作邑，帝若，我從，茲唐。庚午卜，丙貞：王勿作邑在茲，帝若。貞：王作邑，帝若，八月?！边@是殷王要修建城邑而卜問(wèn)吉兇的記錄。文中“爭(zhēng)”、“丙”是兩位占卜者的名字，“貞”是問(wèn)的意思，“若”表示允許。后來(lái)周公在洛陽(yáng)營(yíng)建都城，相宅于伊洛瀍澗四水之間，成了后世風(fēng)水應(yīng)用的典范，但其看風(fēng)水吉兇的方法還是占卜，故曰“是以周公卜河洛”。
迨至秦漢，人們開(kāi)始有了地脈觀念，并出現(xiàn)了以風(fēng)水為職業(yè)的人物和風(fēng)水書(shū)籍。當(dāng)時(shí)，民間傳說(shuō)蒙恬之死就是因?yàn)樗揲L(zhǎng)城“絕地脈”所導(dǎo)致的。司馬遷在其《史記·蒙恬列傳》中說(shuō)他是好大喜功所致，“何乃罪地脈哉!”這里所說(shuō)的“地脈”后來(lái)發(fā)展成了風(fēng)水學(xué)中的“龍脈”。《史記·日者列傳》記載漢武帝聚會(huì)占卜家，問(wèn)某人可娶否，五行家言可，堪輿家言不可。這“堪輿家”即后來(lái)的風(fēng)水師，雖然當(dāng)時(shí)還不是真正意義上的風(fēng)水師，但也是上觀天文下察地理的占候之士。
在《漢書(shū)·藝文志》里，已然出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《地典》等幾本有關(guān)風(fēng)水的書(shū)目。在《后漢書(shū)·藝文志》里甚至還出現(xiàn)了將陽(yáng)宅配五行、五音、五方論吉兇的具體方法。其云：“宅有八術(shù)，以六甲名教而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病、死亡、犯罪、遇禍……故商家門不宜南向，徵家門不宜北向，則商南方火也。徵，北方水也。水勝火，火滅金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌。向失其宜，貧賤衰耗”。從這里我們可以看出，漢代人修造房子，不僅開(kāi)始注重門向，而且還注重宅主姓音五行與宅向五行的生克，這無(wú)疑是后世陽(yáng)宅風(fēng)水理氣的發(fā)端，也可以說(shuō)是“八宅派”的濫觴。
陰宅風(fēng)水術(shù)呢，漢代雖然出現(xiàn)了張平子、青烏子等幾位“善葬”者，但均無(wú)比較系統(tǒng)而全面的理法。考張平子《冢賦》，言上下崗垅之狀，巒頭尚不成法，何談理氣。青烏子之書(shū)已然遺失，據(jù)唐朝歐陽(yáng)詢?cè)凇端囄念惥邸分幸谩肚酁踝印吩疲骸扒酁踝臃Q山望之如月形，或如覆舟，葬之出富貴;山望之如雞棲，葬之滅門。山有重疊，望之如鼓如樓，葬之連州二千石。”可見(jiàn)，這青烏子的巒頭功夫已涉高深，倘若漢朝確有其人，且此段文字又確系此人手筆，那么，他就是真正的風(fēng)水鼻祖了?？上В酁踝悠淙恕笆肥涿?，考證無(wú)據(jù)，故風(fēng)水鼻祖的尊號(hào)便落到了晉代郭璞的頭上。
魏晉時(shí)期，風(fēng)水之風(fēng)在士大夫之間漸漸興起，僅《晉書(shū)》一書(shū)就記載了魏舒、陶侃、羊祜等幾人因風(fēng)水而致貴的故事。在此風(fēng)吹拂之下，我國(guó)風(fēng)水術(shù)迅速成長(zhǎng)，并最終產(chǎn)生了兩位開(kāi)山立祖的風(fēng)水大師：管輅與郭璞?！段褐尽す茌`傳》記載管輅相母丘儉墓，說(shuō)其“林木雖茂，無(wú)形可久，碑誄雖美，無(wú)后可守，玄武垂頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當(dāng)滅族，不過(guò)二載，其應(yīng)至矣?！痹谶@里他已將青龍、白虎、朱雀、玄武這“四象”納入到了風(fēng)水地形之中，成了后人看風(fēng)水不可不論的“四勢(shì)”。遺憾的是，管輅沒(méi)有這方面的著作傳世，所謂《管氏地理指蒙》顯系后人偽作，其中幾句“李淳風(fēng)曰”的話就大穿其幫了，不打自招地供出了它是唐代以后的作品。
郭璞，博學(xué)高才，詞賦為東晉之冠，曾從河?xùn)|郭公受《青囊中書(shū)》?！稌x書(shū)》說(shuō)他“洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無(wú)方，雖京房管輅不能過(guò)也?！彼龅摹对釙?shū)》(清學(xué)者姚際恒《古今偽書(shū)》論證其為后人偽作)，對(duì)龍、穴、砂、水、生氣、土質(zhì)、五行、方位等風(fēng)水的主要內(nèi)容，均有論及，是當(dāng)時(shí)最為系統(tǒng)而完整的風(fēng)水理論。因之，《葬書(shū)》便成了我國(guó)風(fēng)水術(shù)正式誕生的標(biāo)志，也成了我國(guó)第一部最權(quán)威的風(fēng)水法典，故后世言風(fēng)水者皆以郭璞為鼻祖，并將《葬書(shū)》名之為《葬經(jīng)》。該書(shū)以論巒頭形勢(shì)為主，也涉及到了一點(diǎn)方位和五行，但作者明確指出：“占山之法，以勢(shì)為難，而形次之，方又次之?！卑褞n頭的形與勢(shì)看得比方位更重要。實(shí)際上，我們從有關(guān)郭璞的史料中可以看出，在他那里還沒(méi)有什么理氣方法，因?yàn)樗摂囡L(fēng)水吉兇的主要方法還是看巒頭和以易卦占卜。如《浙江通志》記載，郭璞參與選溫州城址時(shí)，開(kāi)始打算選城址于江北一帶，但是取土稱過(guò)之后，發(fā)現(xiàn)土輕了，遂過(guò)江，登上西北方的一座山峰(該山由此命名郭公山)，見(jiàn)“數(shù)峰錯(cuò)立，狀如北斗，華蓋山鎖斗口”，于是確定該處為城址。并說(shuō)：“若城繞山處，當(dāng)聚富貴，但不免兵戈水大，城于山，則寇不入斗，可長(zhǎng)保安逸，因城于山，號(hào)斗城?！庇秩绻薄哆w城記》里描述福州市云：“左旗右鼓，全閩二絕，旗山在洪塘山之西，山巔欹側(cè)，其形如旗，鼓山屹立海濱……”從這些資料中我們均找不到任何理氣內(nèi)容?！稌x書(shū)·郭璞列傳》里則明確記載，司馬睿曾先后兩次請(qǐng)郭璞到建鄴卜地，郭璞都是用易卦占卜斷其吉兇的。
降及隨唐五代，風(fēng)水術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展，涌現(xiàn)出了諸如蕭吉、舒綽、張白、呂才、李淳風(fēng)、袁天罡、卜應(yīng)天、丘延翰、張燕公、浮屠泓、一行禪師、司馬頭陀、楊筠松、陳亞和、萬(wàn)伯超、何令通等一大批風(fēng)水巨匠，其中以楊筠松對(duì)后世影響最大，在其長(zhǎng)長(zhǎng)的傳承人名單上，寫(xiě)著曾求己、曾文辿、劉白頭、胡矮仙、賴文俊、黃妙應(yīng)、范越鳳、廖金精、謝世南、吳景鸞、洪士良、陳摶、劉謙、劉伯溫、傅伯通、厲伯韶等許多名滿江湖的風(fēng)水巨擘，故舉世地師多半以楊筠松為宗，稱其為“楊公”、“楊仙”，拿他當(dāng)風(fēng)水祖師爺祭拜。
然而，看唐代以前各家風(fēng)水書(shū)，均只論巒頭，不講理氣(除論陽(yáng)宅外)，極少數(shù)言及方位的也僅限于簡(jiǎn)單的東南西北四方。為什么會(huì)是這樣呢?因?yàn)槔須獗仨氁柚环N測(cè)向工具，那就是指南針，倘若羅盤上沒(méi)有一根十分纖細(xì)而靈巧的指南針，那么羅盤上的一切注記便都沒(méi)有意義，理氣也無(wú)從實(shí)現(xiàn)。
考指南針發(fā)展史，我國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)明了一種叫做“司南”的指南工具，據(jù)王振鐸先生考證復(fù)原的東漢司南，它是由天然磁鐵制成的湯勺狀大小的指南勺，其底盤已刻有四維(乾坤巽艮)八干(甲乙丙丁庚辛壬癸)十二支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)及二十八宿的內(nèi)容，與當(dāng)時(shí)流行的式盤地盤相類。所謂“式盤”也稱“漢栻”，是六壬占卜盤。從現(xiàn)已出土的若干個(gè)六壬盤看，它是由上下兩盤疊合而成，下盤稱為地盤;上盤稱為天盤，天盤可依中軸旋轉(zhuǎn)。這種式盤中無(wú)指南磁針，只是以時(shí)間和方位的關(guān)系以及天地盤的關(guān)系占卜吉兇。這就是說(shuō)，漢栻并不是看風(fēng)水的羅盤，而是一種占卜工具，雖然它也有占卜屋宇和殯葬的作用。至于司南，也不是嚴(yán)格意義上的指南針，而是指南勺。由于其勺底不能固定，容易移位，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)和底盤產(chǎn)生的摩擦阻力也不小，其勺柄又較粗，根本無(wú)法精確指向，故而不被人們廣泛采用。以至于到了晉代，人們觀測(cè)方位的主要工具一直都還是周朝的“土圭”。郭璞在其《葬書(shū)》里說(shuō)“土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇”，不言司南與漢栻。土圭是個(gè)什么樣的東西呢?就是在水平的地面上立一木桿，通過(guò)懸繩使木桿垂直于地面，然后觀察太陽(yáng)照射時(shí)所投下的影子，以之測(cè)時(shí)間，定方位?？上攵?，用這種十分簡(jiǎn)陋萬(wàn)分麻煩的方法，能測(cè)準(zhǔn)東南西北就已經(jīng)很理想了，塌了天也整不出什么六十四卦七十二龍二百四十分金的。也就是說(shuō)，唐代以前還沒(méi)有風(fēng)水理氣的必備工具——指南針，所以唐代以前的風(fēng)水師(包括風(fēng)水祖師郭璞)只講巒頭，不講理氣。
一直到了北宋，我們才可以從歷史文獻(xiàn)中找到一點(diǎn)有關(guān)指南針和羅盤的記載。北宋初年，在曾公亮主編的《武經(jīng)總要》和沈括撰寫(xiě)的《夢(mèng)溪筆談》里，分別介紹了指南魚(yú)和指南針。同時(shí)，沈括還介紹了水浮法、碗唇旋定法、指甲定法、縷懸法這四種指南針裝置方法，并指出：水浮法“水浮多蕩搖”，碗沿或指甲旋定法“堅(jiān)滑易墜”，故以“縷懸為最善”。當(dāng)時(shí)，較為流行的方法是將磁針橫貫燈心草使之浮在水面的水浮法，即所謂“水羅盤”，而“旱羅盤”(磁針有固定支點(diǎn))的發(fā)現(xiàn)則已經(jīng)遲至南宋以后了。
那么，唐代末期的國(guó)師楊筠松，在隨他飄泊江湖的行囊中也有羅盤這種東西嗎?考諸有關(guān)資料，他大約生活在公元834~903年之間，距北宋元年即公元960年還差近60年，按說(shuō)他是無(wú)緣見(jiàn)到羅經(jīng)的。可是，他的《撼龍經(jīng)》里明明有“此是神仙絕妙法，不比尋常格地羅”之語(yǔ)，顯見(jiàn)，指南針的發(fā)明時(shí)間得提前一點(diǎn)點(diǎn)到唐末時(shí)期了。當(dāng)然，楊公所見(jiàn)到的“尋常格地羅”肯定還不是那種磁針有固定支點(diǎn)的旱羅盤(因?yàn)闆](méi)有任何證據(jù)支持)，他見(jiàn)到的只能是那種人一動(dòng)或風(fēng)一吹就晃蕩小半天的水羅盤。水羅盤雖然比土圭和司南先進(jìn)了不少，但稍有一絲風(fēng)吹便不能勘測(cè)方向的水羅盤，仍然是無(wú)法進(jìn)行精確定向的。因此，楊公看風(fēng)水極可能不用羅盤，更不會(huì)整出一套能精確到“分金”的理氣內(nèi)容。我們從他的《撼龍經(jīng)》中可以很清楚地看出，他所說(shuō)的“神仙絕妙法”是如何看巒頭的妙法，并非是用羅經(jīng)如何理氣的方法。
說(shuō)楊公只講巒頭，不講理氣，理由有三：
1：“晉世景純”看風(fēng)水尚在用“土圭測(cè)其方位”，用占卜斷其吉兇，根本無(wú)條件創(chuàng)造風(fēng)水理氣方法。
因此，即使《葬書(shū)》為郭璞所寫(xiě)，他也不可能傳下諸如《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》里那套復(fù)雜的理氣方法。從而，《青囊?jiàn)W語(yǔ)》說(shuō)“晉世景純傳此術(shù)”的話，就是不可采信的。更何況它里面還有“顛顛倒，二十四山有珠寶;順逆行，二十四山有火坑”之語(yǔ)，這明明是元朝煉丹家陳致虛的原話，又怎么會(huì)一字不差地出現(xiàn)在唐代楊公的書(shū)中呢?可見(jiàn)這幾本理氣書(shū)都是后人偽托楊公之名而作，并非楊公作品。
楊公有沒(méi)有條件自己創(chuàng)造一套理氣方法呢?沒(méi)有。因?yàn)樗矝](méi)有精確的定向工具。我們之所以從楊公的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》中找不到諸如“穿山七十二龍”、“三百六十五度分金”、“六十四卦”等一類的理氣內(nèi)容，以及“唯有挨星最為貴，泄露天機(jī)秘”這種謎語(yǔ)式的理氣話語(yǔ)，原因只有一個(gè)，那就是楊公不講理氣。有人會(huì)問(wèn)：那楊公看風(fēng)水怎么定向呢?答案是：用目測(cè)加拐杖!他傳下的《葬法十二杖》就是有力的證據(jù)，里面沒(méi)有一星半點(diǎn)的理氣內(nèi)容，且跟《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》所講的內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及。
這一點(diǎn)我們還可以從其高徒劉江東的《天寶經(jīng)葬法》(即《劉公葬法》)里看出來(lái)：“倒杖之法要看脈從何來(lái)，氣從何合。大凡正出正結(jié)，總有大小八字分三路，謂之三龍，要看中間一股脈落脈上，細(xì)認(rèn)滴斷處……要取第三分球檐滴斷處，正立一標(biāo)準(zhǔn)，下取和一合水坐處，正立一標(biāo)準(zhǔn)，卻將一線立于兩準(zhǔn)頭上，便是淺深定向之法。外將一杖從兩邊腮水度量深淺，相去五尺則穴深五尺，若是七尺則穴深七尺，若得一丈亦然如是。穴若仰者，將一杖從小名堂正立一標(biāo)準(zhǔn)，以一線系球檐標(biāo)準(zhǔn)之上，卻將前標(biāo)準(zhǔn)線與上面球檐上線一同牽過(guò)為定……倒杖放棺，正枕球檐，不關(guān)不脫，若是偏歸左邊，定是左邊黑爛，若是偏歸右邊，定是右邊白壯，若是得名師指示前親后倚之訣，為人十葬，萬(wàn)無(wú)一失?！贝宋氖衷敱M地介紹了楊公(文中多處引用“師云如何如何”)親傳的倒杖葬法，估計(jì)不下五千言，但就是沒(méi)有只言片語(yǔ)提及羅經(jīng)二字以及什么火龍金龍或三般卦之類，其整個(gè)葬法所依賴的工具只有目測(cè)加拐杖。劉公還說(shuō)靠這種方法即能“為人十葬，萬(wàn)無(wú)一失”。試想，既然用目測(cè)加拐杖就能做到“為人十葬，萬(wàn)無(wú)一失”，那楊公還需要諸如《天玉經(jīng)》那樣復(fù)雜的理氣方法嗎?如果楊公有那么一套理氣方法，我們?yōu)槭裁丛趧⒐岱ㄖ姓也坏揭唤z半點(diǎn)《青囊?jiàn)W語(yǔ)》和《天玉經(jīng)》的內(nèi)容呢?至少也會(huì)有“若要萬(wàn)無(wú)一失，另有挨星秘訣，須待師傳親授”這種釣魚(yú)廣告吧?
無(wú)獨(dú)有偶，楊公另一名高徒胡矮仙在其《至寶經(jīng)》里也仔仔細(xì)細(xì)地闡述了師傳的倒杖葬法，與劉江東所說(shuō)非常契合，也沒(méi)有任何理氣內(nèi)容。他在“明倒杖立向”一章里云：“脈來(lái)盡處已成穴，倒杖明堂前后別。后頭標(biāo)準(zhǔn)在中央，前面看水何處合。若處便是立標(biāo)竿，掛定線兮為正脈。斷然不用使羅經(jīng)，天地生成一定法。”他十分清楚地告訴我們：“斷然不用使羅經(jīng)，天地生成一定法”，說(shuō)穴由天成，根本用不著拿羅盤定向。
此外，在曾文辿、劉江東傳出的《地理真實(shí)一粒粟》、《楊曾三十六問(wèn)答詩(shī)》等作品中我們也同樣找不到任何理氣內(nèi)容，更沒(méi)有《天玉經(jīng)》的蛛絲馬跡。相反，《楊曾三十六問(wèn)答詩(shī)》的最后一段還是以這樣幾句結(jié)尾的：“問(wèn)師卦例是如何，穿鑿功夫巧作為，若是真龍并真穴，自然造化合天機(jī)?！鼻疲瑮罟钢煨秦岳谋亲恿R它是投機(jī)取巧的穿鑿功夫，說(shuō)有天然真龍則自有天然真穴，也自合天機(jī)，完全無(wú)需用卦例往上面硬套。曾文辿在其《尋龍經(jīng)》里也明確說(shuō)道：“尋龍遠(yuǎn)視識(shí)真龍，何問(wèn)方隅卦例通!”把方位和卦例一概拒之門外。這也正是《雪心賦》說(shuō)的：“既明倒杖之法，方知卦例之非”啊!
江西省于都縣芒筒壩楊公村，有一座千年猶存的管氏宗祠，它是楊公的風(fēng)水杰作之一。楊公當(dāng)時(shí)是拿什么東西給這個(gè)管氏宗祠定向的呢?板凳!祠內(nèi)有詩(shī)為證：“板凳定向顯靈通，人丁興旺在族中。管氏宗祠今猶在，芒筒壩人稱楊公?！毕胂肟?，像立宗祠這樣關(guān)乎人家一族興衰的大事，楊公都不用羅盤而是隨便拿個(gè)板凳就搞定了，是他老人家不敬業(yè)，不認(rèn)真嗎?不是，是他只講巒頭，不講理氣。
2、無(wú)論是三合派還是三元玄空派，均視《天玉經(jīng)》為羅經(jīng)解注之祖，是理氣的實(shí)施細(xì)則，離開(kāi)了《天玉經(jīng)》，他們就都沒(méi)戲文唱了。
然而，正是這來(lái)歷不明的《天玉經(jīng)》，誰(shuí)也無(wú)法證明它是楊公的作品。李本芳先生說(shuō)其“祖?zhèn)鞅尽敝杏袟罟咄皆霓{撰寫(xiě)的《天玉經(jīng)序》，并以此作為楊公著《天玉經(jīng)》的有力證據(jù)?？墒牵戳?65個(gè)字的所謂《天玉經(jīng)序》，卻不見(jiàn)《天玉經(jīng)》的原文，而且序文的全部?jī)?nèi)容也還是“江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一”等章句，與《天玉經(jīng)》的原文幾乎完全一樣，試問(wèn)天下有這種和原文一樣的序文嗎?實(shí)際上它不是“序”，因?yàn)樗鼪](méi)有一點(diǎn)序文的格式和內(nèi)容，它只是一部不完整的《天玉經(jīng)》。它無(wú)法證明此序就是曾文辿所寫(xiě)，此經(jīng)就是楊公所傳。
考楊公事跡，在宋代以前的史書(shū)中均無(wú)記載，直到宋代陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》始載其名氏，并有《龍髓經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《辨龍經(jīng)》各一卷，且不著名。至于《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等書(shū)，查看《宋史·藝文志》及晁公武、陳振孫等諸家書(shū)目，皆不見(jiàn)著錄。在楊公的幾位主要傳人如曾文辿、劉江東、胡矮仙等人的著作中也找不到《天玉經(jīng)》的相關(guān)字樣及其內(nèi)容。《四庫(kù)總目提要》里說(shuō)，《天玉經(jīng)》是宋朝的吳見(jiàn)(克)誠(chéng)遇真人，始授此經(jīng)，其子景鸞乃發(fā)明其義云云。但同時(shí)又指出其《吳公教子書(shū)》(即《天玉經(jīng)外傳》)“大半剿襲《青囊》、《催官》詞句，而陰據(jù)《玉尺經(jīng)》，三合為本”，從而斷定此書(shū)為明人贗作無(wú)疑。明代風(fēng)水大師徐善繼、徐善述兄弟倆，雖然看地三十年，參師幾十位，但卻在其風(fēng)水名著《地理人子須知》中說(shuō)《天玉經(jīng)》“俱未詳所著”，且寫(xiě)專文批判《天玉經(jīng)》的卦例之謬。他倆也不把《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《青囊序》視為楊公著作。
再?gòu)摹短煊窠?jīng)》的內(nèi)容上看，它與《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》的內(nèi)容完全不相契合。因?yàn)闂罟摹逗除埥?jīng)》與《疑龍經(jīng)》洋洋萬(wàn)余言，所講的無(wú)一不是巒體形勢(shì)，其所謂貪狼、巨門、祿存、文曲等九星，以及三奇、六秀、北辰、空亡等名，說(shuō)的全是巒體，與星卦理氣毫無(wú)瓜葛。這兩經(jīng)不僅與《天玉經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《都天寶照經(jīng)》的敘述風(fēng)格迥然各異，更重要的是《天玉經(jīng)》等書(shū)所講的貪狼、巨門等九星，均指星卦的方位和天星，和楊公《撼龍經(jīng)》的九星根本不是一回事。
而且，楊公在《撼龍經(jīng)》里明言：“坎山來(lái)龍作午丁，卻把地羅差使轉(zhuǎn)。此是陰陽(yáng)論五行，不似龍家官鬼辨。龍家不要論五行，且從龍上看分踭?！边@是什么意思呢?意思是說(shuō)有些地師拿著羅盤在墳?zāi)骨昂筠D(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，將坎山來(lái)龍作午丁向，以后龍的坎水克前面向上的午丁火，這是陰陽(yáng)家的五行生克方法，不是我們風(fēng)水家(龍家)的作法，我們風(fēng)水家講前官后鬼，說(shuō)的是巒體，而不是五行。他旗幟鮮明斬釘截鐵地說(shuō)：“龍家不要論五行”。這一句話，就把一切附著在他身上的理氣方法全都抖落在塵埃里了?！短煊窠?jīng)》有十一處論五行，《青囊?jiàn)W語(yǔ)》有兩處論五行，《青囊序》有四處論五行，一目了然，它們都不是楊公的作品。所以，明代地學(xué)大師繆希雍在其《葬經(jīng)翼》中只承認(rèn)《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》和《懷王經(jīng)》為楊公所著，“此外多偽書(shū)，應(yīng)用錯(cuò)雜，醇漓相混，不可為后學(xué)程式矣。”而清朝戶部尚書(shū)、風(fēng)水名家高其倬則在其《撼龍經(jīng)·疑龍經(jīng)評(píng)注》里說(shuō)：“世傳楊公諸書(shū)，皆后人偽托，惟《撼龍》、《疑龍》二經(jīng)是真書(shū)。”
3：明代初期王祎著《青巖叢錄》云：“擇地以葬，其木本于晉郭璞……后世之為其術(shù)者分為二宗，一曰宗廟之法，始于閩中，其源甚遠(yuǎn)，至宋王伋乃大行。
其為說(shuō)主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥?。其學(xué)浙中傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文辿、賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向。專指龍、穴、砂、水相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不遵之者。”清·趙翼《陔余叢考》載：“一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其為說(shuō)主于形勢(shì)，原其所始即其所止以定向位。專指龍、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法，始于閩中至宋王伋乃大行。其為說(shuō)主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理?！笨梢?jiàn)，自明清以來(lái)，人們都普遍認(rèn)為楊公之說(shuō)“主于形勢(shì)”，為“形法派”(即巒頭派)之祖，這是有根有據(jù)的事實(shí)，而不是想當(dāng)然的猜測(cè)。
注：王伋(約1007—1076)，宋代堪輿家。祖籍洛陽(yáng)，祖父正處訥在五代時(shí)(907—960)仕周為司天監(jiān)，因與樞密使王樸爭(zhēng)議歷法，貶江西贛州。王伋也因?qū)以嚥坏?，忿而改攻地理，隱居松源鎮(zhèn)(今福建省松溪縣政府所在地)。遺著有《心經(jīng)篇問(wèn)答語(yǔ)錄》，宋大學(xué)士范淳仁為之作序。
據(jù)傳王伋從江西移居福建后，復(fù)活了被人們淡忘的八宅風(fēng)水理論，形成新的理氣學(xué)派，又稱為閩派或福建派(與楊筠松的形勢(shì)派相對(duì)應(yīng))?！捌錇檎f(shuō)主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理”。因此，有人將王伋尊為理氣派的祖師?/p>
固然，長(zhǎng)城不是一天建成的，楊公也不是我國(guó)風(fēng)水術(shù)的終結(jié)者。郭璞只講形勢(shì)，楊公多言星體，均未論及龍穴砂水諸格，更不講理氣。直至宋末元初，風(fēng)水術(shù)漸趨大成。宋國(guó)師張子微著《玉髓經(jīng)》詳論龍格，廖金精著《泄天機(jī)》細(xì)論龍穴砂水諸格，至此，風(fēng)水的巒頭部分始告完成。而王伋的《心經(jīng)》，吳景鸞的《理氣心印》，厲伯韶的《地里鉤元》，賴文俊的《催官篇》，劉秉忠的《玉尺經(jīng)》、以及目講僧的《玉鏡經(jīng)》等，則完成了風(fēng)水的理氣部分。自此，我國(guó)風(fēng)水術(shù)便開(kāi)始有了巒頭派與理氣派之分。而且，在楊曾的傳人中，如吳景鸞、厲伯韶、賴文俊等輩也開(kāi)始不同程度地吸納和創(chuàng)造新的理氣內(nèi)容，給楊曾風(fēng)水術(shù)添頭加腳，從而使楊曾風(fēng)水術(shù)變得不再是“純巒派”了。
風(fēng)水理氣開(kāi)始僅以固定的方位論吉兇，即《葬書(shū)》所謂“方又次之”的“方”。從西漢《風(fēng)俗通》的“宅不西益”，到北宋《聞見(jiàn)后錄》里的“太歲在東不可犯”;從賴文俊《理氣葬法》中的“陰陽(yáng)二局二十四山吉兇秘訣”，到張子微《玉髓經(jīng)》的“凹風(fēng)克應(yīng)論”;從《玉尺經(jīng)》“寅亥午戌水歸垣會(huì)，而火災(zāi)立至，申坤壬子辰會(huì)局逢亥水，而飄蕩無(wú)遺”，到《人子須知》里的“寅午巳卯申酉亥子，此正祿之地，缺陷謂之祿無(wú)正位，不貴”，一直到《金鎖玉關(guān)》的“坎水出窮郎，先絕是二房……乙水曲曲鉤，叔嫂暗相偷”等，都是在以固定的方位論吉兇。方位之說(shuō)以明代羅玨的《地理總括》為最，此書(shū)執(zhí)定二十四山而言某方吉某方兇，毫無(wú)變通。不言而喻，這種呆笨法子是不靈光的，因?yàn)檫@世上就沒(méi)有一成不變的事物。
但是，要講地理，空間方位無(wú)論如何又是一個(gè)不可或缺的因素。郭祖師爺雖然將其視為次之又次的因素，但大小也是個(gè)因素啊，不能完全置之不理的。宋國(guó)師吳景鸞在其《理氣心印》一書(shū)中論述了理氣的必要性，他說(shuō)：“夫氣行于地而運(yùn)于天也，在地者論形，在天者論氣，形靜而有常位，氣動(dòng)而無(wú)常形，形可見(jiàn)而氣不可見(jiàn)，必以羅經(jīng)察之，推其位以察其氣，乘其氣以裁其穴，對(duì)天星用八卦，推山運(yùn)于退度，察水步于去流，深探禍福之機(jī)于毫厘之間……”有了這種理氣的動(dòng)機(jī)，加之有了理氣必備的工具——旱羅盤，各種理氣方法便應(yīng)運(yùn)而生了。
最早的風(fēng)水理氣書(shū)，是題名為晉代郭璞或唐高宗時(shí)代丘延翰的《九天玄女青囊海角經(jīng)》與南唐何令通的《靈城精義》。但此二書(shū)都禁不起考證，《海角經(jīng)》有“以正針天盤格龍，以縫針地盤立占”之語(yǔ)，顯非宋代以前作品;《靈城精義》則有“三元九運(yùn)”之說(shuō)，而此說(shuō)首出于宋代邵雍《皇極經(jīng)世》一書(shū)，足證《靈城精義》非唐代作品。
除了《海角經(jīng)》、《靈城精義》等偽書(shū)，最早大講風(fēng)水理氣的書(shū)籍應(yīng)該首推北宋王伋(生于宋太宗淳化元年)的《心經(jīng)》。王伋“明管郭地理之學(xué)”，又復(fù)活并拓展了漢代的八宅風(fēng)水術(shù)，以八卦、干支、天星、五行為四大綱，著重以東西四宅、九星八卦、洛書(shū)飛星及五行生克論吉兇。故后世視王伋為“閩派地學(xué)之宗”，“理氣派”之祖。
隨著理氣派的興起，許多楊曾巒頭派傳人也開(kāi)始講究理氣。北宋吳景鸞以深厚的家學(xué)墊底，率先著《理氣心印》一書(shū)，開(kāi)宗明義地論述了理氣的必要性(這是有別與楊曾巒頭學(xué)的重要標(biāo)志)，并將陳摶易學(xué)中的陰陽(yáng)五行八卦九星二十八宿納甲等內(nèi)容悉數(shù)引入地理之中，還把羅盤分為二十四龍三百六十五度。他在該書(shū)中說(shuō)：“羅經(jīng)二十四位以十二位為陽(yáng)、十二位為陰，各有吉兇……今以二十四路論之，寅為甲卯乙辰巽之始，申為庚酉辛戌乾之始，巳為丙午丁未坤之始，亥為壬子癸丑艮之始?！彼粌H講五行生克，而且主張“以正五行論氣，八卦五行論局，洪范五行論山”。更重要的是，他還提出了“四局三合之義，蓋取諸四正長(zhǎng)生之地為始，旺于中而終于墓也。”這為后來(lái)的“三合派”地理埋下了一塊奠基石。
倘若吳景鸞的《理氣心印》等書(shū)有假，屬于后人偽作，那么，最早將楊曾巒頭學(xué)附會(huì)上一套理氣方法的人恐怕就是北宋中期的風(fēng)水名家厲伯韶了。他著《地理鉤元》一書(shū)，在吳景鸞和黃妙應(yīng)的理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將命理學(xué)上的五行旺衰十二宮和六十甲子納音及五行合沖生克原理等，都相繼納入到了地理學(xué)中，整理出了一套對(duì)后世影響很大的相地法則，即三合派地理(他仍然打著楊公的旗幟，有名牌效應(yīng)嘛)。該派以七十二龍為中心，以父母三般卦(即坎離震兌四大局)為重點(diǎn)，主張龍、水、向三合，即龍合水，水合向。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來(lái)自生旺之方，而水還務(wù)必流歸墓庫(kù)之地。同時(shí)，厲伯韶還將羅盤上的二十四山進(jìn)一步細(xì)化為七十二龍(每山占5度)，二百四十分金(每線位占1.5度)。
此外，則有名滿天下的“地仙”賴文俊(俗稱賴布衣)，他以數(shù)十年的相地經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)下了理氣名著《催官篇》和《羅經(jīng)大成》。他也將河圖洛書(shū)陰陽(yáng)八卦等內(nèi)容納入理氣，創(chuàng)造或傳承了鐸長(zhǎng)老《入地眼》的輔星翻卦法(即凈陰凈陽(yáng)法)，并在羅盤上增設(shè)人盤用以消砂(世稱賴盤)，而以天盤納水，地盤格龍、立向。使羅盤具備了天地人三才，且將羅盤上的方位由二十四山(每山占15度)細(xì)化為六十龍(每山占6度)，一百二十分金(每線位占3度)。
由于理氣給沒(méi)有生命的龍穴砂水都賦予了陰陽(yáng)五行旺衰與生克合沖的“靈性”，并使選穴安墳不再像之前那樣被動(dòng)，有了一些人為的主動(dòng)性。尤其是三合派地理，它理法完備，操作規(guī)范，極容易學(xué)習(xí)。故而，江南地師紛紛以三合為宗，“專以三元水口隨地可以定向，于是談地學(xué)者舍形法而言理氣”(《四庫(kù)總目提要》語(yǔ))。
隨著“舍形法而言理氣”的風(fēng)潮興起，一般地師便不再像楊曾二人那樣整日跋山涉水，問(wèn)祖尋宗，把汗水灑在峰峰嶺嶺上了。他們把尋龍察水的目光轉(zhuǎn)移到了密密麻麻寫(xiě)滿了各種玄學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的羅盤上，認(rèn)為巒頭是粗淺功夫，挨星理氣才是秘不外傳的高深學(xué)問(wèn)，說(shuō)什么“一流地師觀星斗，二流地師看水口，三流地師滿山走”，似乎只要光玩羅盤就能玩成一流地師。遇到風(fēng)水中的實(shí)際問(wèn)題，他們也只是拿著羅盤和書(shū)本空議論。你說(shuō)以坐山消納，我則以向山消納;你說(shuō)以七十二龍消納，我則以七十二龍格龍，而他又以二十四山格龍，還有人要以六十龍格龍;你要以地盤立向，我則以天盤立向;你要在羅盤干支上分陰陽(yáng)，我則要在來(lái)龍左旋右旋上分陰陽(yáng);你要以水為陽(yáng)而龍為陰，我則要以龍為陽(yáng)而隨龍水為陰;你要以三合五行和納音五行論，我則要以洪范五行論，而他又要以正五行論，還有人要以四經(jīng)五行或玄空五行論;王舜申玩他的“新法”，徹瑩、趙九峰搞他們的“雙山三合五行長(zhǎng)生法”，葉九升則整他的右水倒左立生向，左水倒右立旺向，辰戌丑未立衰向的“偷天換月法”，等等等等，五花八門，千奇百怪，且各家均稱得自楊曾秘傳，各持己見(jiàn)，爭(zhēng)訟不已。
為什么一派人之間要長(zhǎng)時(shí)間地相互攻訐，且沒(méi)有任何一家能說(shuō)服其余各家呢?這說(shuō)明三合派地理有其自身的嚴(yán)重缺陷，否則各家就講不出那些“革新”的理由了。不說(shuō)別的，單就三合派沒(méi)有元運(yùn)這一條，恐怕就是個(gè)致命弱點(diǎn)。沒(méi)有元運(yùn)意味著什么呢?意味著一經(jīng)確立了來(lái)龍之后，砂水方位的吉兇就都是固定不變的了，換句話說(shuō)，就是龍穴砂水向一旦符合了三合派的方位要求，則不再有吉兇的變化，不管多少年!但這顯然是不切合實(shí)際的。
面對(duì)這一問(wèn)題，元末明初浙江寧波的風(fēng)水名師目講僧寫(xiě)出《玉鏡經(jīng)》一書(shū)，把邵雍的三元九運(yùn)之說(shuō)納入風(fēng)水理氣，配九氣流行之法，以洛書(shū)九疇順逆挨飛，而將二十四位分配紫白，以定山水的旺衰。首揭三元地運(yùn)訣，三元旺氣訣，三元龍運(yùn)訣，繼三合派之后形成了一種新的地理學(xué)派：三元派。自此，中國(guó)風(fēng)水學(xué)便又多了一項(xiàng)重要內(nèi)容：元運(yùn)。有了元運(yùn)說(shuō)的介入，同樣方位的龍穴砂水便有了吉兇的變化，此運(yùn)論吉，過(guò)了此運(yùn)就不吉了。
這種元運(yùn)說(shuō)雖然解決了一些三合派不能解決的實(shí)際問(wèn)題，但由于缺乏獨(dú)立的理氣體系，故在明朝尚未被廣大的風(fēng)水師所利用，一直處于默默無(wú)聞的狀態(tài)。而三合派地理則與輔星、納甲等他派合流，泛濫天下?？梢哉f(shuō)，清朝以前，大多數(shù)風(fēng)水師都?xì)w屬到了三合派旗下。
及至清初蔣大鴻氏出，自稱得無(wú)極子傳授楊公真法，著《地理辯正》、《平砂玉尺辯偽》等書(shū)，力斥三合地理為偽術(shù)，以易經(jīng)卦理融合元運(yùn)之說(shuō)，對(duì)《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《玉尺經(jīng)》、《天玉經(jīng)》等書(shū)作出了一種全新的解釋，并以順逆四十八局替換了金木水火四大局，以六十四卦三百八十四爻替換了七十二龍二百四十分金，廢除了天盤和人盤，單用地盤格龍立向消砂納水(世稱蔣盤)，形成了有自己獨(dú)立理氣體系的三元玄空派地理。這種理論在論斷風(fēng)水吉兇上比之三合派顯得似乎更符合易理，也更多了一些人為的主動(dòng)性，蔣大鴻甚至說(shuō)：“最難識(shí)得者是天心，然天心在我掌中，我欲如何，天心便如何，此所謂人力勝天也?！焙孟裰灰獙W(xué)會(huì)了他的玄空術(shù)，就能隨意操控風(fēng)水，想咋樣就能咋樣。因此，這種學(xué)說(shuō)更能迎合人們急于追求富貴的心理，所以它很快便贏得了廣大地師的青睞，大家又紛紛舍三合而從三元，致使三合派迅速衰微，瀕臨湮滅。這期間，不少楊曾嫡系傳人也悄然將三元玄空吸收消化，變?yōu)榧河?，如曾文辿第51代后裔曾子南、賴文俊第18代玄孫賴榮村等即是。
然而，作為玄空創(chuàng)始人的蔣大鴻，其理論也不是一蹴而就的，它也需要一個(gè)漸漸形成和不斷修正的過(guò)程?？墒?，就在其一些具體的理氣方法尚未完全定板的時(shí)候，他就已經(jīng)在帶徒弟了。加之他生性保守，緊捂著所謂“秘訣”不傳。因此，他的弟子中沒(méi)有誰(shuí)能完全承襲其衣缽。他死后，六個(gè)弟子便分裂成了六個(gè)支派。民國(guó)以來(lái)，又再分裂出什么“沈氏玄空”、“孔氏玄空”、“駱氏玄空”、“中州玄空”、“妙派玄空”、“先后天派”、“玄空六法”、“玄空如意”等數(shù)十家。且各是其所是，各非其所非，窩里斗成一團(tuán)，其中有些派別干脆不認(rèn)蔣大鴻為祖師，而直接以楊曾為祖師了。譬如談養(yǎng)吾先生，早年跟隨蔣大鴻弟子章仲山之姻親楊九如學(xué)習(xí)玄空，還寫(xiě)出了《大玄空路透》、《大玄空實(shí)驗(yàn)》、《辨正新解》這三部名著，引無(wú)數(shù)學(xué)子竟折腰，造就了沈瓞民、申聽(tīng)禪、江志伊、尤雪行、榮柏云、王則先等一大批玄空名師?？墒牵?jīng)過(guò)十幾年的實(shí)踐之后，成名成家的談養(yǎng)吾卻以非凡的勇氣剎車倒向，正式登報(bào)申明說(shuō)他以前所學(xué)的章氏玄空全是錯(cuò)的，只有李虔虛道長(zhǎng)的“玄空六法”才是正宗的楊曾風(fēng)水。
可悲可笑的是，無(wú)論談養(yǎng)吾自己說(shuō)多少個(gè)“不”，沈瓞民等一干學(xué)子都不肯跟著他認(rèn)錯(cuò)。沈瓞民只是把大玄空轉(zhuǎn)手“過(guò)繼”給他的父親沈竹礽，然后改個(gè)戶頭叫“沈氏玄空”。再然后，就是使勁出書(shū)辦班，大力推廣。由于推廣得法，“沈氏玄空”很快名滿天下，從者如流，鬧得談養(yǎng)吾郁悶終身。直到現(xiàn)在，玩“沈氏玄空”的風(fēng)水師也多得像河里的石頭。當(dāng)然，這中間也出了不少和稀泥的地師，如清朝的尹一勺，民國(guó)的肖萱等，他們都試圖將三合三元飛星等各派融為一體，但并未成功，也不可能成功。
至此，理氣再也理不出什么新鮮玩意兒了，小小的羅盤上已然包羅萬(wàn)象，幾乎囊括了我國(guó)所有的玄學(xué)概念，所列層次已多達(dá)三十六層，甚至五十二層!然而，我國(guó)風(fēng)水術(shù)卻并沒(méi)有隨著羅盤層次的增加而繼續(xù)向前發(fā)展。風(fēng)水術(shù)跟其他事物一樣，是按著生、旺、衰、死的規(guī)律兜圈子的，而不是一直向前發(fā)展的。劍術(shù)旺于戰(zhàn)國(guó)，詩(shī)詞盛于唐宋，后世是無(wú)法超越的。風(fēng)水術(shù)在明朝即已到“帝旺”時(shí)期，自清朝便開(kāi)始走向衰落，所以，這后來(lái)的風(fēng)水大師只能有所繼承而不能有所發(fā)展了。
現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看看理氣的作用到底有多大。通過(guò)風(fēng)水發(fā)展史看，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：誰(shuí)精于巒頭而不懂理氣，誰(shuí)就有郭璞、楊筠松、曾文辿、司馬頭陀等祖師級(jí)的水平;誰(shuí)既精巒頭又精理氣，誰(shuí)就有吳景鸞、賴文俊、厲伯韶、廖金精(宋代)等宗師級(jí)的水平;誰(shuí)精于理氣而不精巒頭，誰(shuí)就有紀(jì)大奎、魏清江、沈竹礽等大師級(jí)(名氣不小，但無(wú)杰作)的水平;誰(shuí)精于理氣而不懂巒頭，誰(shuí)就是不入流的口頭風(fēng)水師。而王伋、蔣大鴻、張九儀、徹瑩等輩，則介于宗師與大師級(jí)之間。也可以這樣說(shuō)：一流地師滿山走，二流地師觀水口，三流地師玩星斗。
總之，不管是三合還是三元，抑或是翻卦飛星，均非楊曾所傳。有的名師說(shuō)，巒頭為體，理氣為用，二者一物，精于巒頭者必精于理氣，而精于理氣者也必精于巒頭，但風(fēng)水發(fā)展史否定了這一說(shuō)法。
巒頭是巒頭，理氣是理氣。二者之間的關(guān)系遠(yuǎn)沒(méi)有人們想象的那樣密切。理氣也遠(yuǎn)沒(méi)有人們想象的那樣重要。巒頭好，不合理氣照樣好;巒頭不好，合了理氣也不好。故卜應(yīng)天《雪心賦》云：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉;山若欹[qī]斜破碎，縱合卦例何為?”
古來(lái)真正的明師多是重巒頭而輕理氣的，即使是像吳景鸞、賴文俊、廖金精等精于理氣的人有時(shí)也對(duì)理氣持批判態(tài)度。
吳景鸞《陰契陽(yáng)符》云：“四平八國(guó)與天心，十代時(shí)師何處尋，不識(shí)天心十道勢(shì)，謾講卦例揣懷襟?！?/p>
賴文俊《堪輿一貫論》云：“內(nèi)外之水無(wú)不回環(huán)，內(nèi)外之山無(wú)不拱顧，自成富貴大地，不須卦例而言吉也?！?/p>
廖金精《囊經(jīng)》云：“水法最多有以宗廟論者，有以二十八宿論者，有以陽(yáng)山陽(yáng)水、陰山陰水論者，大抵山之與水，即陰與陽(yáng)也。陰陽(yáng)之理，昭然明白，固不待天星卦例，以推排也，余之論水，唯論山水之情勢(shì)而已?！?/p>
丘延翰《胎腹經(jīng)》云：“生氣聚散乘風(fēng)界水、陰陽(yáng)取裁，八卦何處，點(diǎn)穴以定，在乎砂水有情，豈可以卦例通否為定論乎?若無(wú)情之山水，星卦雖合，吾見(jiàn)其兇?！?/p>
謝和卿《神寶經(jīng)》云：“……或用針盤而定向坐，或執(zhí)卦例而談吉兇。何殊膠柱調(diào)弦，刻舟求劍!”
孫伯剛《璚林國(guó)寶經(jīng)》云：“世俗贓術(shù)，多因針盤以定向坐，指卦例以言吉兇。此大謬也。學(xué)者其慎之哉?！?/p>
劉伯溫《堪輿漫興》云：“世傳卦例數(shù)十家，彼吉此兇用不得，一行禪師術(shù)數(shù)精，故意偽造卦例經(jīng)，宗廟五行從此毀，顛倒用假來(lái)混真……何用九星并八卦，生旺死絕俱虛話，免惑時(shí)師卦例言，福無(wú)禍有須當(dāng)察?！?/p>
許亮《太華經(jīng)》云：“何用天星何用卦，水金定穴此言差，祿馬貴人催官說(shuō)，到頭終是敗人家。”
徐善繼《地理人子須知·論卦例之謬》云：“廖氏曰‘卦為宗廟誤人多，無(wú)龍無(wú)虎事如何，任爾裝成天上卦，等閑家計(jì)落傾波’，劉氏曰‘下地不裝諸卦例，登山不用使羅經(jīng)’，正謂此也。其他卦例名目尤多，若所謂天卦地卦……飛宮吊替之類，大抵與宗廟九星相伯仲，彼吉此兇，不相繁穢，于理無(wú)憑，禍福不驗(yàn)，流毒天下，惑世誣民?！?/p>
董德彰《四神口訣》云：“明堂不吉，水路合天星亦不吉?！?/p>
余芝孫《入式歌》云：“形勢(shì)若吉方位兇，終是不貧窮。形勢(shì)若兇方位吉，決定破家室?！?/p>
余仰止《統(tǒng)一全書(shū)》云：“教他看山不識(shí)山，常把羅經(jīng)顛倒安，妄談天星指卦例，十個(gè)地術(shù)九不堪。”
清乾隆地師孟浩天著《雪心賦辯證解》，更是以大量的實(shí)例狠砸理氣。其“龍脈方位辯”云：“……玉尺經(jīng)以乾坤為二老，辰戌丑未為四庫(kù)，貴人不臨之鄉(xiāng)，且為四暗金煞，來(lái)龍不可犯……(但)福建林氏獅頭山祖地，辰龍戌向，后出五尚書(shū)，科第連綿。鉛山費(fèi)祖地，辰龍戌向，后出狀元。余姚謝氏祖地，戌龍辰向，后出宰相。歙縣黃氏祖地，戌龍辰向，后出副憲，世科。會(huì)籍陶氏蒿尖祖地，丑龍丁向，后出會(huì)元。余姚謝氏祖地，未龍巽向，后出宰相，探花會(huì)元……豐城世科李氏祖地，艮龍入首，作戌山辰向;蘭溪世宦章氏祖地，坤申龍入首，作坤山艮向;吾鄉(xiāng)廉憲徐氏祖地，戌乾龍入首，作乾山巽向，此乃陰龍陽(yáng)向，陽(yáng)龍陰向，是謂陰陽(yáng)駁雜，又何以反出大貴焉耶?由此觀之，可見(jiàn)二十四龍皆可葬，二十四山皆可向，不可以二十四山方位陰陽(yáng)分龍脈之貴賤也?！逼洹吧靶畏轿晦q”又云：“催官篇、玉尺經(jīng)及砂法諸書(shū)，謂文筆宜居于巽辛，為天乙太乙，當(dāng)出大魁。若在坤申則為訟筆，主出訟師。天馬宜居于乾離，為不易之正馬，定皆公侯。若在東方則為木馬，主出木匠。印星不宜居坎離，非瞽目則墮胎……今查南城張狀元祖地，文筆在坤。蘇州申?duì)钤娴?，文筆在申。福建王總都祖地，天馬在乙，則天馬在東方，而反出八座者矣。何必拘于乾離也。又查德興張氏上張水南祖地，穴前石印，正當(dāng)午丁方，出四神童翰林。吾鄉(xiāng)高吏部祖地，印亦在午丁方，并無(wú)瞽目之輩……大要砂形以尖圓方正相向有情為吉，以欹斜破碎反背無(wú)情為兇，而方位不必拘也。楊公云：山水不問(wèn)吉兇方，吉在兇方亦富強(qiáng)，激流斜側(cè)山尖射，雖居吉位也衰亡?！?/p>
是啊，楊公用板凳定向的于都縣管氏宗祠，坐艮向坤兼寅申，乾亥水朝堂，水口未。此為木局，坐的卻是丙寅納音火龍。楊公親點(diǎn)的寧都洛口鄉(xiāng)麻田村曾氏(虔州刺史盧光稠母)墓地，坐辛向乙兼戍辰，內(nèi)堂水出乙，外堂水出甲，巽水上堂，為水局，坐的卻是甲戌納音火龍。這顯然都不是三合法或三元法的做派。
興國(guó)縣瀲江鎮(zhèn)南村陳氏祠堂，是明永樂(lè)年間請(qǐng)三僚風(fēng)水名師廖均卿擇址定位的，乾山巽向兼亥巳，右水倒左，水出癸丑方。此為金局，坐的乙亥納音火龍。興國(guó)縣瀲江書(shū)院，是清乾隆二年三僚名師廖應(yīng)梓開(kāi)盤定位的，乾山巽向兼亥巳，左水倒右，水出丙口。此為水局，坐的也是乙亥納音火龍。興國(guó)甘源曾氏宗祠，是清末三僚風(fēng)水名師曾廣渡主持?jǐn)U建的，坐乙山辛向兼卯酉分金，左水右流出辛口。此為火局，坐的卻是乙卯納音水龍。這些楊曾廖的傳人也沒(méi)有用三合法理氣。
當(dāng)今的三合派名宿李定信先生，于2006年4月到韶山仔細(xì)考察了一番，說(shuō)毛澤東祖父墓“因龍身生氣微弱，吉者不吉，兇者不兇，穴情一般?！闭撈渥婺改箘t云：“該墓主財(cái)，兼出秀士，應(yīng)于二房，漸次衰退。”談不上是什么貴地。又說(shuō)其曾祖父墓則“穴不聚氣，作用微小”。其曾祖母墓則“本系金龍，當(dāng)扦金穴，其所扦為戊午火穴”，故而更不佳。毛澤東的父母墓呢，則是“該墓有違《葬書(shū)原著》：‘垅葬其塶 ’之旨，初葬養(yǎng)尸黑骨主兇，久之骸骨無(wú)存，不主吉兇?！币馑己孟袷沁@墳不算數(shù)(沒(méi)葬好就不算數(shù)，奇談!)。至于毛澤東故居，則“所扦并非戊午火穴，而是丁山大空亡，當(dāng)主年久衰敗。”(見(jiàn)“中國(guó)贛州楊益文化開(kāi)發(fā)中心”網(wǎng)站所登《毛澤東風(fēng)水考證紀(jì)實(shí)》一文)總之，不論是陰宅陽(yáng)宅，李先生無(wú)論如何也看不出是個(gè)出大官人的地方，更看不出是個(gè)蔭生帝王的風(fēng)水寶地。后來(lái)，李先生在韶源找到毛澤東誕生時(shí)的舊宅子，才放下沉重的心情，說(shuō)那里“誠(chéng)為龍真穴的之王宅也?！笨墒敲珴蓶|在那里只住過(guò)三年，他的父母墓、祖父母墓、曾祖父母墓都齊齊不行，單憑這個(gè)只住了三年的破宅子能蔭庇毛澤東出人頭地嗎?如果這個(gè)破宅子早已被毀掉，李先生用他的三合法又怎能證明祖墳風(fēng)水能蔭庇后人呢?
按三元法看，虎歇坪墓為壬戌入首，辛山乙向。水來(lái)艮寅，去丁未。有壬、丑、艮、乙、巽、丙、午、丁、未諸峰朝應(yīng)，其中以壬、丙二峰最高。四、五運(yùn)(1924~1954年)當(dāng)運(yùn)的正神在寅乾庚丁，零神在申子辰卯。對(duì)照之下，龍穴砂水多不當(dāng)運(yùn)，尤其是龍不當(dāng)運(yùn)，也沒(méi)有理由解釋此墓為什么會(huì)蔭生出一個(gè)開(kāi)國(guó)皇帝。
《地理五訣·向向發(fā)微》云：“辛山乙向戌山辰向，左水倒右出‘丁未’方，犯衰不立向退神水法，丁財(cái)兩不旺?！鼻?，也沒(méi)一句好話，從理氣的角度看不出其孫子富有天下吧?
如果不講理氣呢?中共中央黨校出版社出版的《張耀祠回憶毛澤東》中說(shuō):“有一次，毛澤東講：‘我的老祖宗就住在滴水洞旁邊的虎歇坪，為了選擇這個(gè)地方，請(qǐng)風(fēng)水先生卜了11天時(shí)間……他們活著就在考慮死后的歸宿，二人都想埋在這里。還不僅僅因?yàn)檫@里干燥，因?yàn)樗麄冋?qǐng)了一個(gè)風(fēng)水先生看了的，說(shuō)這里是一個(gè)風(fēng)水寶地，正好在‘龍脈’上?！鼻迩《辍渡厣矫献遄V一修序》中預(yù)言：“……夫山水秀盡，必生奇才，韶山雖不在中州往來(lái)之地，賦客騷人所不到，必將有秉山川之秀追蹤古先生其人者，為國(guó)之華，為幫之望，使人與地俱傳”;“至于祠地，龍祖衡岳，蒼蒼莽莽，亦復(fù)委委蛇蛇，奔赴于是。下沙如抱黃竿竹山也;石嘴巒頭作印觀焉;可上有郁金星，樹(shù)上嘴也，作誥軸觀焉;可面前河水，弓灣繞過(guò)，石嘴一橋，收鎖石橋?yàn)骋?。案有三臺(tái)端拱，朝有天馬文星應(yīng)卜，后有光大其門庭者焉。”瞅瞅，人家不講理氣，僅從巒頭就看出了虎歇坪是塊風(fēng)水寶地，并且在毛澤東出生前就預(yù)言韶山?jīng)_必生“為國(guó)之華，為邦之望”的大人物，使“人與地俱傳”，難道這不比那些講得玄乎其玄的理氣大師們更實(shí)在、更高明嗎?
實(shí)際上，面對(duì)那么多千奇百怪而又相互矛盾的理氣方法，我們永遠(yuǎn)也找不到唯一正確的方法。就算我們找到了正確的方法，實(shí)際操作起來(lái)也存在著諸多無(wú)法解決的難題。
一是來(lái)龍、過(guò)峽、水口、砂峰、路口、樓梯口、廁所、廚房等，都不是一個(gè)個(gè)精確的點(diǎn)位，而常常是不規(guī)則的一片，很多時(shí)候距觀測(cè)點(diǎn)還甚遠(yuǎn)，咱們僅憑一雙肉眼又怎能瞅準(zhǔn)它們的中心點(diǎn)或最高點(diǎn)、最低點(diǎn)，做到分金不差一線呢?要知道，即使用現(xiàn)代最科學(xué)的儀器定位(激光定位)，如果距離超過(guò)幾十米遠(yuǎn)的話，也有0.1~0.5度之間的誤差呢。何況，科學(xué)常識(shí)還告訴我們，地球的南北磁極平均每年移位緯度在0".3左右，即每年移動(dòng)地面距離就達(dá)15米左右，咱們羅盤上的磁針根本就無(wú)法給出精確到分金的指向啊!
二是一般羅盤在質(zhì)量上都有著這樣或那樣的問(wèn)題，其磁針指向幾乎都有誤差，最小的誤差也在0.5度左右，有的甚至超過(guò)2度，加之羅盤上層格的劃分也不是很精確，誤差就會(huì)更大，任誰(shuí)也做不到分金不差一線。
三是下羅盤的觀測(cè)點(diǎn)，本來(lái)就有墳頭、墳前、墳地中心、房子中心、院子中心、門前屋檐滴水處等多種觀點(diǎn)，一錯(cuò)則理氣全錯(cuò)，就算這觀測(cè)點(diǎn)沒(méi)有選錯(cuò)，那也無(wú)法保證羅盤所放置的觀測(cè)點(diǎn)，就正是陰宅陽(yáng)基最精確的中心點(diǎn)。須知，很多房子的中心點(diǎn)還是一堵墻或一根柱子呢。何況陰宅還有內(nèi)外向的分別，誰(shuí)能保證上面的分金線和下面棺木上的中心點(diǎn)一絲不差嗎?誰(shuí)能保證墳前碑面的向與墳內(nèi)棺木或尸首的向是完全一致的嗎?這誰(shuí)也無(wú)法保證吧?如此說(shuō)來(lái)，豈不是家家都犯火坑，個(gè)個(gè)都犯空亡嗎?
事實(shí)上，什么七十二龍二百四十分金、六十四卦三百八十四爻，全都是不切實(shí)際的空談!看風(fēng)水還是要以巒頭為重，理氣為輕。巒頭吉，不合理氣也吉;巒頭兇，縱合理氣也兇。只有依據(jù)巒頭的好壞才能評(píng)斷出貴賤吉兇的屬性與程度，理氣只是在評(píng)斷巒頭吉兇應(yīng)期和類型上起到一定的輔助作用，而且也只限于二十四山這些大致方位。
——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理
附：
陳益峰簡(jiǎn)介陳益峰、建筑風(fēng)水學(xué)專家，風(fēng)水學(xué)傳人，精通楊公風(fēng)水、金鎖玉關(guān)、八宅風(fēng)水、玄空風(fēng)水、象術(shù)風(fēng)水等風(fēng)水技藝。
重慶石柱籍人，畢業(yè)于華中農(nóng)業(yè)大學(xué)古建造園專業(yè)，獲碩士學(xué)位，師從著名古建造園專家裘鴻飛教授，先后在北京市古建園林設(shè)計(jì)研究院、清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院從事建筑風(fēng)水研究工作。風(fēng)水理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，多次在著名大學(xué)、地產(chǎn)集團(tuán)、銀行等單位做建筑風(fēng)水研究成果講座。從事建筑風(fēng)水研究15年，堪輿風(fēng)水項(xiàng)目4800余處。
1997年-2004年華中農(nóng)業(yè)大學(xué)古建系學(xué)習(xí)，師從著名園林、建筑專家裘鴻菲教授，獲“古建筑學(xué)士、碩士學(xué)位”;
2007年–2011年北京市古建園林設(shè)計(jì)研究院第三所 從事古建造園風(fēng)水研究工作
2011年- 2012年 清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院 安地建筑研究所從事建筑風(fēng)水研究工作。
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