注解/陳益峰

　　原著/繆希雍【明代】

　　繆希雍，明代著名風(fēng)水師，中醫(yī)家，所著的《葬經(jīng)翼》是明代形法派的代表作，該書(shū)被收錄進(jìn)《欽定古今圖書(shū)集成——博物匯編——堪輿部》中。翼有翅膀之意，同時(shí)又有輔佐、幫助的意思，即幫助學(xué)習(xí)理解《葬經(jīng)》。全書(shū)一共十二篇。

　　1、原勢(shì)篇

　　夫山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔。

　　白話(huà)注解：山有疏導(dǎo)的特性，它的氣勢(shì)剛勁。江河有流動(dòng)的特性，它的氣勢(shì)柔弱。

　　剛?cè)嵯嗍幎氐懒⒁?，是知五岳四瀆，所以節(jié)宣天地之氣者也。昔者庖羲氏之府察其在乎!

　　白話(huà)注解：剛勁的氣和柔溺的氣掀發(fā)碰撞，就形成了大地的變化過(guò)程和規(guī)則。由此可知，泰山、華山、衡山、恒山和嵩山這五岳，與長(zhǎng)江、黃河、淮河和濟(jì)水這四瀆，是用它們來(lái)節(jié)制和疏導(dǎo)天地之氣的。古時(shí)候，始祖皰犧(伏羲)氏仰觀天象，仰察地理，其道理大概就在這里吧。庖犧氏[páo

xī shì]即伏羲。

　　氣有升降，變化莫測(cè)，擬之以龍者，潛淵飛躍，不可得而知也。

　　白話(huà)注解：氣可以上升下降，變化莫側(cè)，它化成龍有時(shí)隱伏，有時(shí)顯露，有時(shí)飛騰揚(yáng)起，很難預(yù)知它的變化。

　　然其始發(fā)也，必有勢(shì)焉，是故《經(jīng)》曰： “ 千尺為勢(shì)，百尺為形 ” 。曰： “

　　勢(shì)來(lái)形止 ” 。曰： “ 若馬之馳，若水之波 ” 。言：形近而勢(shì)遠(yuǎn)，形小而勢(shì)大也。

　　白話(huà)注解：但在龍脈開(kāi)始發(fā)源時(shí)，一定有一種氣勢(shì)。所以《葬經(jīng)》說(shuō)： “

　　龍氣逶迤起伏千尺之遠(yuǎn)。就是勢(shì);龍氣在百尺之內(nèi)聚結(jié)既是形。 ” 又說(shuō)： “ 勢(shì)，是奔弛而來(lái)的;形則是聚結(jié)藏蓄的。 ” 又說(shuō)： “

勢(shì)象馬那樣奔弛，像水那樣波動(dòng)。

　　” 還說(shuō)：形是近的龍氣，勢(shì)是綿遠(yuǎn)的龍氣，形的格局氣度小，勢(shì)的格局氣度大。

　　審勢(shì)之法，欲其來(lái)不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強(qiáng)不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專(zhuān)不欲其分，欲其逆不欲其順。

　　白話(huà)注解：　　觀察和判斷勢(shì)的方法是：想要它來(lái)而不要使它離開(kāi)，想要它大而不要它小，要它強(qiáng)勁而不要柔弱，想要它奇異而不要平常，要它集中場(chǎng)不要分過(guò)，要它朝迎場(chǎng)來(lái)而不顧向而去。

　　氣之積成體也，厥其狀有五：火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其圓也，土言其方也，五體皆備，氣之至盛者也

　　白話(huà)注解：氣聚積成形體，它的狀態(tài)有五種：火形，是說(shuō)它形態(tài)尖銳，水形，是說(shuō)它形態(tài)波曲，木形，是說(shuō)它形態(tài)聳直;金形，是說(shuō)它形態(tài)圓滿(mǎn);土形，是說(shuō)它形態(tài)方正，這五種形體都具備的話(huà)，氣就最旺盛了。

　　伏而再發(fā)者，由粗出精，剛中柔也，上勢(shì)之伏，陟降以正，侍衛(wèi)以嚴(yán)，水分旁達(dá)，相顧為關(guān)。其縱也，奔崩千里，其橫也，跨州連郡。

　　白話(huà)注解：龍脈在隱伏之后第二次發(fā)動(dòng)，由粗變精，這是剛中之柔。最上一等的隱伏之勢(shì)，它的升降都很規(guī)正，護(hù)衛(wèi)它的形態(tài)都很?chē)?yán)整，水流恰當(dāng)?shù)胤植荚谥苓?，互相呼?yīng)象一個(gè)關(guān)塞一樣。這種氣順豎直方向，可以奔馳千里之遠(yuǎn)，橫貫過(guò)去則可跨越連綿著許多州郡。

　　其川源之襟帶也，回環(huán)重復(fù)，情與之偕，會(huì)為江湖，以蓄其氣，嗇為尾閭，以固其去，故乎若九重，矯乎若萬(wàn)馬，茫乎不可得而窺焉。

　　白話(huà)注解：它的源流所經(jīng)過(guò)的廣大區(qū)域，地勢(shì)形態(tài)回環(huán)往復(fù)，十分和諧協(xié)調(diào)。匯聚成江湖，用以積蓄氣勢(shì)，流歸大海，以保持它旺健之勢(shì)。所以，這種勢(shì)，深遠(yuǎn)得象九重天;強(qiáng)健勇武象奔騰的萬(wàn)馬;渺茫而不能夠看見(jiàn)它。

　　《經(jīng)》曰： “ 占山之法，勢(shì)為難 ” 。斯言盡之已。

　　白話(huà)注解：《葬經(jīng)》說(shuō)：觀測(cè)判斷穴山的法則，以審察勢(shì)為最難。

　　善觀山水者，審其長(zhǎng)短而知旺衰，善辯衰旺者，問(wèn)發(fā)源之水遠(yuǎn)近闊狹，而知山力之大小，兼能鑒氣辯色，因吉兇而卜休咎，則精粗畢舉，靡有遁情，原其所始，要其所終，察其向背，度其所長(zhǎng)，不出戶(hù)庭，而得方域之概，河山千里，指顧咸歸矣。

　　白話(huà)注解：這話(huà)真是把其中的奧秘都說(shuō)完了。善于硯察山水的人，看到它的長(zhǎng)短就可以知道氣勢(shì)的衰弱和興旺。善于辨別衰旺的人。只要問(wèn)清水流發(fā)源的遠(yuǎn)近闊狹就可知道山力的大小，加上能鑒別氣勢(shì)，辨明顏色，按照吉兇局預(yù)知禍福善惡，那么就會(huì)使粗秕和精華都顯示出來(lái)，沒(méi)有什么能夠隱漏的了。探究他的原由，判斷它的結(jié)果，觀察它的正面和反面，衡量它的短和長(zhǎng)，這樣，不用出門(mén)就可以知道整個(gè)地區(qū)的概貌，揮手指點(diǎn)之間，騁目掃視之際，千里河山都被攝取到了。

　　2、察形篇

　　《經(jīng)》曰：“勢(shì)來(lái)形止”。是謂全氣，全氣之地，法葬其止。

　　白話(huà)注解：《葬經(jīng)》說(shuō)：“勢(shì)是奔馳而來(lái)的，形是聚結(jié)藏蓄的?！边@說(shuō)的就是“全氣”。“全氣”之地，山水交會(huì)，龍脈結(jié)聚入穴，墓葬應(yīng)當(dāng)在這里。

　　又曰：“其來(lái)若奔，其止若尸?！笔侵獊?lái)與奔，言其勢(shì)之趨走者，動(dòng)也;止與尸，明其形之端凝者，靜也。

　　白話(huà)注解：又說(shuō)：“勢(shì)來(lái)系奔馳著一樣，它停下來(lái)后象尸體一樣端凝不動(dòng)”。由此可知，“來(lái)”和“奔”是說(shuō)它的氣勢(shì)走得快，是動(dòng)的，“止”和“尸”是說(shuō)明它的形態(tài)端凝，是靜的。

　　勢(shì)即來(lái)龍，形即穴星，勢(shì)欲其來(lái)，形欲其止，故《經(jīng)》曰：“過(guò)水所以止來(lái)龍”，又曰：“外氣橫行”。皆所以明其止也。

　　白話(huà)注解：勢(shì)就是來(lái)龍，它是向穴山伸展的山脈;“形”就是“穴星”，它是龍的氣脈聚結(jié)的地方。勢(shì)，應(yīng)當(dāng)要它奔馳而來(lái)，形，應(yīng)要它能停下來(lái)藏蓄生氣。所以《葬經(jīng)》說(shuō)：“經(jīng)由水流以使來(lái)龍停下來(lái)，聚結(jié)融注生氣?！庇终f(shuō)：“外氣橫形。”就是通過(guò)水流來(lái)止聚龍脈生氣。這些都是用來(lái)說(shuō)明形的“止”。

　　穴星萬(wàn)變不同，一如人形，雖大小、高下、肥瘠、俯仰、正側(cè)各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體。六體之變不可勝窮，不合體者非穴星也，夫既明其體矣，又當(dāng)求其氣之所鐘。

　　白話(huà)注解：“穴星”千變?nèi)f化，就象人的形貌，雖然大小、高低、肥瘦、俯仰、正面、側(cè)面等各種狀貌難以一致，但人們的外貌一定要概括為某些一類(lèi)型的話(huà)，也不會(huì)超出圓、扁、直、曲、方、凹六科基本形體。這種形體的變化，是不能窮盡的。不合于一定體式的就不是穴星。已經(jīng)認(rèn)清它的形體，又應(yīng)當(dāng)探求氣集中的所在。

　　夫山體本靜，故穴宜求動(dòng)，動(dòng)屬陽(yáng)，陽(yáng)即生氣。故《經(jīng)》云：“葬者，乘生氣也”。后之明師更其說(shuō)為隱語(yǔ)，云：先看金龍動(dòng)不動(dòng)者，即此也。龍從左來(lái)，其氣倒右，故穴宜求之于右，龍從右來(lái)，其氣倒左，故穴宜求之于左。故云：次看血脈認(rèn)來(lái)蹤。龍來(lái)正出者，落穴反多偏閃，龍來(lái)偏出者，落穴反多正結(jié)。故曰：梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心也。

　　白話(huà)注解：山體原本是靜的，因此穴應(yīng)該求得動(dòng)態(tài)，動(dòng)屬陽(yáng)，陽(yáng)就是生氣。所以《葬經(jīng)》說(shuō)：“葬，就是為了乘得生氣?！焙蟠牡乩硐壬堰@個(gè)說(shuō)法改為隱語(yǔ)說(shuō)：“先看金龍動(dòng)不動(dòng)”就指的這意思。龍從左邊來(lái)，它的氣倒是在右邊，所以穴位應(yīng)該在右邊尋求;龍從右邊來(lái)，它的氣倒時(shí)在左邊，所以穴位應(yīng)該在左邊尋求。所以說(shuō)：其次要看龍的血脈，認(rèn)清它來(lái)的蹤跡。龍年的方向是正面的，穴位的落定反而多偏側(cè);龍來(lái)的方向是偏側(cè)的，穴位的落定反而是正面的多。所以說(shuō)：梧桐是在葉的偏旁結(jié)成果實(shí)，楊柳反而是在枝頭正中開(kāi)花。

　　《經(jīng)》云：“乘金、相水、穴土、印木”。何謂也?蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木。凡真穴必有圓動(dòng)處，窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。

　　白話(huà)注解：《葬經(jīng)》說(shuō)：“乘金，相水，穴土，印木。”這是說(shuō)什么的呢?因?yàn)槲逍兄?，把圓的作為金，把曲的作為水，把直的作為木，凡是真正有生氣的穴，一定有圓動(dòng)之處，窩穴(前平后突、兩邊鞠抱的陽(yáng)結(jié)之穴)和鉗穴(左右兩邊鞠抱特長(zhǎng)而中平后凸的穴)的圓形在穴的頂部，乳穴(山勢(shì)垂下復(fù)又高起所結(jié)之穴)的圓在穴的下部，突穴(平中起突之間穴)的圓在穴的中部。

　　若窩鉗之中更有突泡，乳突之上復(fù)有窩鉗，名曰：羅紋土宿，即少陰少陽(yáng)之穴也。孩兒頭下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下余氣曰球髯，此皆入穴動(dòng)氣證佐消息之異名也。

　　白話(huà)注解：如果在窩穴和鉗穴中還有泡突之形，在乳穴和突穴之上還有窩穴、鉗穴的形態(tài)，就稱(chēng)為“羅紋土族”，也就是少陰少陽(yáng)之穴。孩兒頭(指圓形部分)下有球檐(穴場(chǎng)前)，球檐下面有葬口(即**)，葬口上面正中之處叫“人中”，葬口下面的余氣叫“球髯”，這都是印證說(shuō)明穴之中有生氣發(fā)動(dòng)的別名。

　　何為相水?蓋有此圓可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前內(nèi)，后人更之曰：蝦須、蟹眼、金魚(yú)等名者，此也。

　　白話(huà)注解：　什么叫“相水”?一般具有這種形態(tài)的穴相，左右兩邊一定會(huì)有微茫水(穴場(chǎng)外略低處)曲徊護(hù)抱著相交在穴前小明堂(指葬口之下平坦窩聚處)內(nèi)，后人改稱(chēng)為：蝦須、蟹眼、金魚(yú)等名的，就是指這種情形。

　　何為印木?蓋微茫水外必有蟬翼沙兩片，隱隱隆隆直夾過(guò)穴前，然后逼得微茫水合于小明堂內(nèi)。昔人云：“上出明肩，下開(kāi)暗翼，股明股暗，邊短邊長(zhǎng)者”，指此。非聚精會(huì)神含光洞視者莫能察見(jiàn)也。

　　白話(huà)注解：什么叫“印木”?在微茫水外面一定有蟬翼沙(指穴前左右兩翼略最高起之處)兩片，隱隱約約，無(wú)形中有兩股力量對(duì)夾過(guò)穴前，然后逼得微茫水相會(huì)合在小明堂內(nèi)。前人說(shuō)：上面長(zhǎng)出明肩(第二分水內(nèi)側(cè)兩道高的地方)，下面開(kāi)著暗翼(指蟬翼沙)，一股明的氣勢(shì)，一股暗的力量，一邊短一邊長(zhǎng)，說(shuō)的就是上面的情形。如果不是聚精會(huì)神，具有明亮的目光去洞察巨細(xì)，就不能看得出來(lái)。

　　有此三者，又須有五土四備，裁肪切玉之土，石山土穴取夫四備，土山石穴求乎肪玉。四征既具，中間必有暖氣，即火也，此占穴之要法也。是故求穴大勢(shì)所在，在乎水城堂局。而細(xì)察決疑則定于小明堂，次及近案龍虎鬼樂(lè)之情，看水城灣環(huán)所在即為有情，下砂須直面來(lái)收，即名“得水”，即穴不遠(yuǎn)矣!

　　白話(huà)注解：具有上面三種形體，還必須有“五土四備”和裁肪切玉之土，要是石頭山泥土墓穴就取法“四備”，要是泥土山石頭墓穴就從“肪玉”方面去求取。如果四種征象都已具備，中間一定會(huì)有暖氣，就是火。就是推求龍穴的最重要的法則。所以找穴的大勢(shì)所在，就在于水城(指圍繞穴最重要的水流)的規(guī)模格局，而仔細(xì)觀測(cè)判斷疑難則以小明堂為依據(jù)，其次考察龍虎(指穴山前左右兩山，稱(chēng)青龍、白虎、二山具有護(hù)衛(wèi)龍穴不受風(fēng)吹的作用)鬼(指橫龍穴山背后手拖拽的小山)樂(lè)(龍脈由山側(cè)橫向入穴的穴山后方的山巒)的情態(tài)，看到水流彎曲環(huán)繞著的地方，就是富有情態(tài)，下砂(穴前水流的下方)應(yīng)該當(dāng)面朝穴，這就叫“得水”(指穴場(chǎng)四周水勢(shì)環(huán)饒，水聚而穴氣融結(jié))這靠穴星就不遠(yuǎn)了。

　　更審堂局何方平正，端的要以左右砂水相包適中處，對(duì)面登高望之合局處，自然而然不同，即穴不遠(yuǎn)矣，必欲無(wú)疑。

　　白話(huà)注解：還要觀察明堂的格局，哪邊平正，重要的是看左右山水相環(huán)抱的適中之處，從對(duì)面登高遠(yuǎn)望過(guò)來(lái)。整個(gè)格局相配合的地方，它自然得體，與眾不同，這就離穴不遠(yuǎn)了，在那地方定穴就沒(méi)有錯(cuò)了。

　　看穴前有小明堂微茫水合處，可容人臥。昔人云：水證明堂堂證穴者，此也。小明堂內(nèi)回首望穴星頂相，于圓、扁、直、曲、方、凹中隨合一體，即是證佐。星體面上有窩、鉗、乳、突、雞心、魚(yú)胞、灰中線(xiàn)、盞中酥、草中蛇等一項(xiàng)動(dòng)氣，即是真穴。

　　白話(huà)注解：看穴前面有小明堂微茫水相會(huì)合的地方，可容下一人躺著，前人說(shuō)：以水來(lái)驗(yàn)證明堂，用時(shí)堂來(lái)驗(yàn)證穴，說(shuō)的就是這種情形。從小明堂內(nèi)回頭望穴星頂上的形相，在圓、扁、直、方、凹這幾種表態(tài)中只要且種相符合的，那就是證明。穴星的形體表面如果有窩穴、鉗穴、乳穴、突穴、雞心、魚(yú)胞、灰中線(xiàn)、盞中酥、草中蛇等任何一項(xiàng)勃發(fā)生氣，就是真穴。

　　或近案有情，或至此則砂水兇惡者皆消得穴中不見(jiàn)，名曰：神藏煞沒(méi);或至此則龍虎方駕得住，或直來(lái)橫受到頭，穴星是橫山，則橫龍出穴必有鬼，當(dāng)以鬼星征應(yīng)求之，惟孝順鬼交抱于后，當(dāng)從中取，又有無(wú)鬼者以托、樂(lè)證之，托樂(lè)之體不同，惟取逼近穴星為有力，又有無(wú)托樂(lè)者，或龍盡倒鉤，或逆盤(pán)向里，則不拘托、樂(lè)有無(wú)。凡大龍盡處山尖薄，局勢(shì)散，風(fēng)吹水劫必不結(jié)穴，宜向腰脊求之。

　　白話(huà)注解：或者近案(穴山近前的矮山)很有情態(tài)，或者到這里后砂(龍穴前后左右諸山的總稱(chēng))水的兇惡之形態(tài)都消失于穴中不見(jiàn)，叫做“神藏煞沒(méi)”或者到這里后青龍、白虎才駕馭得?。夯蛘呤驱埫}直來(lái)橫受到頭，穴星的山體是橫著的，那么橫龍出穴(龍脈從穴山之側(cè)進(jìn)入而結(jié)穴)一定有鬼山拖撐在后，應(yīng)該以鬼星“即鬼山”征象去求取。要是孝順鬼山交錯(cuò)抱特在后面，應(yīng)從中間擇取。還有的是穴山后沒(méi)有鬼山的，就以樂(lè)山來(lái)驗(yàn)證。樂(lè)山的體態(tài)有不同，只要擇其逼近穴星的為有力，還有的是穴山后沒(méi)有樂(lè)山的，或者是龍脈已盡轉(zhuǎn)過(guò)頭，或者是反過(guò)來(lái)盤(pán)曲向星，就不論有沒(méi)有樂(lè)山。凡是大龍脈盡頭山形尖薄，格局氣勢(shì)分散，會(huì)受到風(fēng)吹水劫，必然不能落結(jié)龍穴，應(yīng)該向山的腰脊部位求取。

　　非腰結(jié)必騎龍，二者總須星辰端秀，穴情合法，夾從有情，局內(nèi)水俱為之用，同稱(chēng)干龍正盡。大抵騎龍之穴，穴雖多種，不出倒、順、橫、側(cè)這四勢(shì)。倒順之法不離龍脊，在龍脊者，山須開(kāi)面，再出細(xì)**星如過(guò)峽關(guān)，穴前小明堂寬平不覺(jué)水跌穴中，不見(jiàn)大水去穴前，去都亦出真面朝向轉(zhuǎn)里，枝腳要抱回，當(dāng)穴兩旁，要有夾耳，即天乙太乙，羅城要周密無(wú)缺，水流去數(shù)十里必合，必有真水口，捍門(mén)收住，此順騎龍之法也。

　　白話(huà)注解：如果不在腰部結(jié)穴，就一定是“騎龍”的取法，腰結(jié)和騎龍，兩種取法都應(yīng)該使周?chē)T山端整清秀，穴的形態(tài)合乎法度，縱橫之間富于情態(tài)，穴山形局之內(nèi)的水流都能對(duì)穴有用，這兩種都同稱(chēng)“干龍正盡”。一般來(lái)說(shuō)，騎龍的地形，雖然可以有多種穴形，但不超出倒、順、側(cè)、橫四種勢(shì)態(tài)。倒和順兩種取法都要在龍脊部位，在龍脊結(jié)穴，山勢(shì)必須開(kāi)闊，然后再呈現(xiàn)出細(xì)嫩柔知的景象，穴星要有像經(jīng)過(guò)兩山相夾處那樣的情狀，穴前小明堂寬闊平坦，不感覺(jué)到水會(huì)跌流進(jìn)穴中去，看不到大水從穴前而流去，即使有水流去也應(yīng)該正面朝向轉(zhuǎn)里，枝腳(龍脈主體兩邊所伸出的短小山巒，為龍脈分氣所結(jié)。)要呈抱回之回勢(shì)，相向著穴的兩旁要有夾耳(從后邊左右?jiàn)A護(hù)穴場(chǎng)的兩座山巒)。就是天已、太已兩座山。羅城即穴山前水出口處眾山布列，要周密?chē)?yán)整，沒(méi)有空缺裂隙，水流去幾十里后一定會(huì)合，那里一定有真水口(指穴山前水流出口處)，被捍門(mén)(即穴山前水流出口處如門(mén)戶(hù)夾水對(duì)峙之山)收住，這就是順騎龍法。

　　若倒騎龍則多結(jié)于龍將盡處，倒望來(lái)龍結(jié)穴，元武須開(kāi)大面，垂頭須細(xì)嫩，小明堂近案夾耳一如前法求之，近身枝腳通應(yīng)抱回，大水倒合會(huì)于后，或有捍門(mén)在后，羅城水口俱須緊密，水口以交互者為上，左順側(cè)騎，右順側(cè)騎，左倒側(cè)騎，右倒側(cè)騎四法。穴必偏向一邊，亦以龍來(lái)左右定之，凡側(cè)騎之勢(shì)必偏，順則取當(dāng)面出一橫案過(guò)宮收回，穴前之水，下砂枝腳趨來(lái)與橫案相親，如合盤(pán)之勢(shì)必方佳。逆則取穴上收一邊之水(凡言收一邊水者，即指前界水而言，必?zé)o收后界水之理，記取、記取)。

　　白話(huà)注解：要是倒騎龍法，則多把穴結(jié)在龍脈將盡之處，回過(guò)頭來(lái)望著來(lái)龍結(jié)穴，元武(即玄武，指穴場(chǎng)后山)的山勢(shì)要十分開(kāi)闊，而且山勢(shì)漸漸向穴場(chǎng)垂近，呈現(xiàn)十分舒緩柔和的情狀，從小明堂去審察夾耳山的配合，方法如同順騎龍一樣;靠近穴場(chǎng)的技腳山全部應(yīng)該呈現(xiàn)回抱之勢(shì)，大的水渡反向會(huì)合在穴山后，有的有捍門(mén)山在后邊，羅城水口都應(yīng)該十分嚴(yán)整周密，水口以水澆交匯為上，左順側(cè)騎，右順側(cè)騎，左倒例騎，右倒例騎，這四種方法，穴都要偏向一邊，也應(yīng)該看龍脈來(lái)向的左右而決定。凡是側(cè)騎的形勢(shì)其位置一定偏，如果是順向，則應(yīng)擇取一座橫案山(穴山近前的橫山)經(jīng)過(guò)穴場(chǎng)而收回勢(shì)，穴前的水流下砂和枝腳都趨向過(guò)來(lái)和橫案山相親近，有如合盤(pán)的勢(shì)態(tài)，這樣才好。如果是逆向，就擇取穴上收一邊之水(凡是說(shuō)收一邊水的，就是指收前界水，而絕沒(méi)有說(shuō)收后果水的道理。)

　　面前另有橫案遮闌，只取橫而有情抱我更佳。蓋逆勢(shì)小案多順，勿以為嫌。下砂逆砂收回，直面向里，明堂夾護(hù)應(yīng)案羅城水口，一如常法檢察，不可疏漏。唯有橫騎龍結(jié)作不同各勢(shì)，直與大龍腰落一體，或出一節(jié)二節(jié)星辰即結(jié)者，尚名橫騎龍，若再抽數(shù)節(jié)，或開(kāi)小障出脈作穴，方舟腰落，此其大略也。

　　白話(huà)注解：前面另外還有橫案山遮攔的話(huà)，就只擇取橫向而有抱峙穴山的為好。一般說(shuō)，逆勢(shì)小案山就多為順向。不要嫌棄這種情形。下砂應(yīng)該逆向插入收回，真面朝向里，夾護(hù)明堂的形勢(shì)，應(yīng)審察羅城、水口，就以常用方法去檢驗(yàn)，不能有疏漏。只有橫騎龍的結(jié)穴作法與各勢(shì)不同。而跟大龍脈從腰部結(jié)穴的體式差不多，如果在大龍脈上派生出一座兩座山巒，在那里結(jié)穴的，還叫做橫騎龍，如果衍生出好幾座山巒，或者象張開(kāi)一片帳幔，山脈之勢(shì)比較形闊，在這里落穴。就稱(chēng)為腰落。這些是察形的主要方法和原則。

　　大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也。藏之欲乘生氣者，謂陽(yáng)氣聚處則無(wú)風(fēng)、蟻、水三者侵體之患難夫也，。夫情與無(wú)情其本無(wú)二，山川交會(huì)何殊?有情者哉!信斯言也，求穴者思過(guò)半矣!

　　白話(huà)注解：一般來(lái)說(shuō)，葬，就是為了藏蓄生氣。墓穴，就是山水相交，陰陽(yáng)相融和凝注，情所集中的地方。藏蓄，為了乘得生氣，是說(shuō)陽(yáng)氣聚結(jié)處就沒(méi)有風(fēng)、蟻、水三者侵蝕骸體的憂(yōu)患，而情和無(wú)情的本源都一樣的并沒(méi)有兩個(gè)，為什么山水交會(huì)的地方就特別有情呢?要是相信了這話(huà)，求穴的人對(duì)察形的道理也就大體上都領(lǐng)悟超過(guò)一半了。

　　3、怪穴篇

　　亦做察形篇，竟形穴大意較然可知。唯是奇形怪穴非常法所可盡書(shū)，謹(jǐn)再春概，列之于后，學(xué)者以意求之可也。

　　白話(huà)注解：仔細(xì)研讀察形篇，風(fēng)水形穴大意就可以知道了，但是奇怪的穴位，一般的書(shū)籍沒(méi)有講解，筆者將之大概列出來(lái)，放在后面，讀者可以自己揣摩其中要害。

　　穴有搖拳者，穴星蠅正，中間卻空，或結(jié)于左，或結(jié)于右。結(jié)穴一邊必然細(xì)嫩，或捻頸，或伏斷再昂，到頭必有動(dòng)氣，動(dòng)氣前必有小明堂而皇之，僅容一人側(cè)臥，則微茫之水方住房。若搖拳又兼沒(méi)骨，則看石紋兩邊左右相交中間有土，方是真穴。沙水必盡拱這邊，那邊只為應(yīng)案相向而已。

　　白話(huà)注解：有一種叫搖拳的穴，穴星雖然端正，但中間卻是空的，穴只能或結(jié)于左邊，或結(jié)于右邊，結(jié)穴的一邊。必須細(xì)嫩柔和，或者扭轉(zhuǎn)龍脈之頸脖，或者龍脈跌伏似斷，然后再昴起，其頭部一定有氣發(fā)動(dòng)，氣動(dòng)的前面一定有小明堂，只容得下一人側(cè)臥，這樣微茫水才在此處停住，如果搖拳穴又兼有

　　“ 沒(méi)骨 ”

　　的特征、就看石紋兩邊左右相交中間有土，才是真穴。砂水一定是全都趨向拱護(hù)這結(jié)穴的一邊，那一邊只是為了朝應(yīng)(即朝山，在穴前較遠(yuǎn)而高與龍穴遙相對(duì)應(yīng)之山)案山相對(duì)向南已。

　　穴有入水者，楊公云：也有穴在深潭里。是也，此必石脈邊根透下，聚水湖海平洼處，仍復(fù)昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石紋相交，證佐分明，窩鉗、乳突、雞心、魚(yú)胞等動(dòng)氣天然，方是真穴。

　　白話(huà)注解：有的穴是落入水中去的。楊公筠松說(shuō)：也有穴在深潭里。就是這種情形。這種穴，一定是石脈連根透水而下，水聚積在湖海平洼處。龍脈還會(huì)再昂起，周?chē)T山不論大小，一定有上等好的土色和石絞相交錯(cuò)，證佐分明，窩鉗穴、乳穴、突穴、雞心、魚(yú)胞等穴定形勃發(fā)生氣十分自然，這才是真穴。

　　大要在察后龍真來(lái)，別無(wú)結(jié)作，方可著眼。若果大龍度水，必然開(kāi)障作勢(shì)，兩邊枝腳一齊涌來(lái)，臨水跌斷，方是真度水龍。若山不開(kāi)障，來(lái)不洶涌，枝腳邊有邊無(wú)，便非真度水之龍，水中雖有小山，只作星散零斷者論，必不融結(jié)。

　　白話(huà)注解：最主要的是，觀察后龍真來(lái)，不在別的地方結(jié)穴，才能著眼。如果是大龍渡水，一定會(huì)象拉開(kāi)帳幕一樣，造成開(kāi)闊的氣勢(shì)，兩邊的枝腳山一齊奔涌而來(lái)，臨近水之處，地勢(shì)跌斷，這才是真渡水的形勢(shì)。如果山不開(kāi)帳，來(lái)勢(shì)不洶涌，枝腳山一邊有一邊無(wú)，就不是真渡水之龍，水中雖然有小山，只能作分布零星散亂的來(lái)看、必然不能融結(jié)為穴。

　　穴有影光者，如太陰金星，整齊圓匾，而面上或急或滿(mǎn)，別無(wú)動(dòng)氣，前余氣圓暈，即是影光?；蛞缘盟贿呌形?dòng)處，扦掛角穴，或正中取魄穴，必有小明堂，及應(yīng)案方真。蓋太陰者月象也，以其圓匾而滿(mǎn)急，故不求之面而求之氣，此至理所存，非臆說(shuō)也。

　　白話(huà)注解：有一種穴叫作影光的，象太陰金星、它的形相整齊圓扁，但面上顯得過(guò)急過(guò)瞞，沒(méi)有什么生氣，前面有余氣圈暈(穴場(chǎng)處微茫隱顯的暈圈)，這就是影光之穴，或者在得水中那邊有微動(dòng)處插入掛角穴，或者在正中擇取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太陰、是月的征象、因?yàn)樗鼒A扁而滿(mǎn)急，所以不求它的面上而求它的氣，這體現(xiàn)了最正確的道理，并不是隨意無(wú)憑的說(shuō)法。

　　穴有仰瓦者，法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。，凡天財(cái)體多是背后仰瓦，只以有乳為真，及鬼星托樂(lè)為準(zhǔn)，大地亦有此法，唯別于來(lái)勢(shì)尊特，羅城闊大而已。

　　白話(huà)注解：有一種穴叫仰瓦，葬法說(shuō)： “ 兩金扛一水，穴在軟中裁。 ”

　　凡是天財(cái)星(體方頂平的山峰)的體形都是呈仰瓦狀，即穴場(chǎng)后的 “ 玄武 ”

　　位兩邊高中間低，這種情形以有乳穴之形為真穴，并以有鬼星樂(lè)托星為標(biāo)準(zhǔn)，在大地也有這種穴法，其區(qū)別只在于龍脈的來(lái)勢(shì)厚重突出，羅城闊大而已。

　　穴有拖槍形、將軍踏弩形，皆是余氣不住，所謂：元武嘴長(zhǎng)高處點(diǎn)，三腳金星頂上扦。同一例也。

　　白話(huà)注解：有的穴叫拖槍形、將軍踏弩形，都是余氣不停駐，常說(shuō)：元武嘴長(zhǎng)高處點(diǎn)，三腳金星頂上扦，都是指同一種例子。

　　穴有上聚者，凡纏護(hù)龍虎周回捆夾得緊，其氣必拶聚于頂，除小明堂外則以外洋為局，總亦須入穴細(xì)嫩，藏風(fēng)不露為妙。若后龍近處，從無(wú)抽細(xì)作蜂腰鶴膝狀及輳地跌斷者，必?zé)o此法，誤下立致敗絕。慎之!

　　白話(huà)注解：有一種穴叫上聚，凡是青龍白虎圍護(hù)捆夾得緊密，它的氣就一定會(huì)逼壓聚集在穴頂部，除了小明堂之外，就以外洋大明堂構(gòu)成形局，總的說(shuō)也應(yīng)以入穴細(xì)嫩，藏風(fēng)不露為妙。如果后龍近處從沒(méi)有衍生出細(xì)小的山巒成蜂腰鶴膝的形狀，以及接地跌斷的;就一定沒(méi)有結(jié)穴，誤用這種方法，會(huì)馬上導(dǎo)致敗絕。應(yīng)該非常的慎重!

　　穴有下聚者，凡后龍未嘗跌斷輳地，或入穴氣急，或星面匾大，穴出弦棱之類(lèi)，通名下聚。

　　白話(huà)注解：有一種叫下聚的穴，凡是后龍沒(méi)有跌斷地，或入穴氣急，或者穴星面形扁大，穴中出現(xiàn)弓弦棱角狀等，通稱(chēng)為下聚。

　　要以低而不沉，平而不脫，四山高而不壓，小水應(yīng)案相稱(chēng)，方為合格。

　　白話(huà)注解：取穴的要點(diǎn)是，低而不沉，平而不脫，四邊山高但不壓迫小水，朝山案山要相稱(chēng)才是合格的。

　　穴有脫龍就局者，來(lái)龍雖大，拋蹤閃跡，穿田度水，脫卸在一邊，初看若與大龍不邊屬，細(xì)察則大龍正面卸下，伏而再起，本山別不結(jié)地。

　　白話(huà)注解：有一種穴叫脫龍就局的，龍脈來(lái)勢(shì)雖然大，但其蹤跡隱露拋閃，穿越原野，渡過(guò)江河，閃脫拋卸在一邊，初看好象和大龍脈不相連貫，仔細(xì)觀察則發(fā)現(xiàn)是大龍脈擴(kuò)張形勢(shì)而卸下，隱伏之后再發(fā)起，在原來(lái)的主脈上并不結(jié)穴。

　　如新建伯王公祖地，乃大豐山正面卸下，平地?cái)?shù)里無(wú)脊，忽于平田中起小小兩枝倒地本，一橫一直，正中落穴有窩，界龍之龍甚遠(yuǎn)，而大豐山反在一邊，并不坐障，惟見(jiàn)江水繞流，遠(yuǎn)朝是面，局勢(shì)寬平而已。觀此可以類(lèi)推。

　　白話(huà)注解：比如新建伯王公的祖地是大豐山正面卸下，數(shù)里內(nèi)都是平地而沒(méi)有山脊，忽然在平田中突起小小兩枝象倒地木一樣的土壟，一橫一直，在正中落穴，有窩界龍之水在遠(yuǎn)方，而大豐山反在一邊，并不坐幛，只見(jiàn)江水環(huán)繞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地朝應(yīng)著這一面，局勢(shì)寬闊平坦而已。從這可以類(lèi)推其它。

　　穴有四空者，脈從一隅入首，斜倚受氣，四正俱空，四隅有山照應(yīng)。若姚江邵氏柳氏家祖地是也。須來(lái)龍真確，活動(dòng)飛舞，局勢(shì)完秀，四山面拱方可為準(zhǔn)。

　　白話(huà)注解：有一種穴叫四空的，龍脈從一角進(jìn)入，頭偏斜倚靠看受氣，四個(gè)正面都是空的，四個(gè)邊角有山照應(yīng)。象姚江邵氏柳家澳的祖地就屬這種情形。必須是龍脈來(lái)得真確，呈現(xiàn)出靈活生動(dòng)，飛騰起舞的氣象，形局氣勢(shì)完整清秀，四周山拱護(hù)，這樣才合乎標(biāo)準(zhǔn)。

　　穴有皮者，凡木星開(kāi)大口，懸乳或發(fā)水泡，微有微茫，略見(jiàn)而難分者，多是皮。蓋木之生氣在皮，故木星入穴土亦不厚，壙不宜大深。

　　白話(huà)注解：有一穴叫皮的。凡是木星(頂圓身端直的山峰)開(kāi)大口，呈乳穴或發(fā)水泡之形，有微茫水，隱約可見(jiàn)而不能辮認(rèn)得很清楚，這種情形多屬皮。因?yàn)槟臼菑钠ど鰵鈦?lái)的，所以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。

　　夫葬者，藏也。故穴以藏聚為主，蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣。

　　白話(huà)注解：葬，就是藏，所以穴以藏聚生氣為主要目的，能藏聚則精氣融和凝聚，溫暖而沒(méi)有風(fēng)吹，暖就沒(méi)有水沖，沒(méi)有風(fēng)吹就沒(méi)有蟻蟲(chóng)，風(fēng)、水、蟻這三種禍害都不侵蝕，那么就成為好穴了。

　　穴雖怪不出乎動(dòng)氣，小明堂及應(yīng)案鬼樂(lè)以求之。乘金、相水、穴土、印木等相法以證之。砂水聚散有情無(wú)情以別之，眾為我用，則我為主，身為人衛(wèi)，則我為奴，氣精力強(qiáng)故為主者，個(gè)細(xì)而數(shù)斷，粗雄偏側(cè)，故為從者，擁護(hù)而趨隨。穴星之山形，宜大入手處落穴，動(dòng)氣宜小，大抵所喜者潤(rùn)嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之也。

　　白話(huà)注解：　即使有怪穴，但不外乎是動(dòng)氣，以小明堂以及應(yīng)案鬼樂(lè)的配應(yīng)原則去探求，用乘金、相水、穴土、印木等方法去驗(yàn)證，以砂水聚沒(méi)，有情無(wú)情的標(biāo)準(zhǔn)去辨別，這就可以了。眾人為我所用，則我就是主人自己;當(dāng)別人的侍衛(wèi)，就成了奴仆：氣精力強(qiáng)的就能成為主人，而個(gè)小，零星散斷、粗拙、偏側(cè)的就成為護(hù)從者，起著跟隨擁護(hù)的作用。穴星的山形，應(yīng)該在大人手處落穴，動(dòng)氣應(yīng)該小，大體來(lái)說(shuō)，喜歡潤(rùn)嫩小巧，而忌粗大老拙：這是求穴的重要法則。

　　悟之者，自能成其變化，達(dá)其元微，書(shū)不盡言，圖不盡意，往圣尚欲自得，況后賢乎?

　　白話(huà)注解：能領(lǐng)悟它，自己就可以隨其千變?nèi)f化而靈活應(yīng)用，達(dá)到精妙深微的境界。用書(shū)來(lái)敘述，是寫(xiě)不完要說(shuō)的話(huà)的，用畫(huà)圖來(lái)表示也難以完全傳達(dá)出本意來(lái)。以往的大師們尚且還想從自己的實(shí)踐中獲得精義，更何況后學(xué)呢?

　　乃若諸家穴法，則三寶、寶照、楊、曾、劉、胡、廖、謝、司馬輩，咸究極其變，不可不參之以開(kāi)廓知見(jiàn)，然而一領(lǐng)百會(huì)，非心通神解者，孰能與于此法外一句?唯有情則姤，可以暗會(huì)，難以形求。噫，大匠能與人以規(guī)矩，不能與人巧，昔人謂：有人識(shí)得明堂法，五百年中一間生!誠(chéng)嘆此爾!

　　白話(huà)注解：至于各家的穴法，像三寶、寶照，楊筠松、曾文燦、劉潛、胡矮仙、廖禹、司馬頭陀等人，都把穴法變化探究窮盡了，不能不拿來(lái)借鑒，以開(kāi)闊眼界，增加見(jiàn)識(shí)、但是一領(lǐng)百會(huì)，如果不是心通神解的，誰(shuí)能在這些法則之外還能得出一句自己的見(jiàn)解呢?只有有心的才能遇到真正的精髓。可以在心中暗會(huì)，而難以通過(guò)直觀的形式去求取。大師可以使人懂得規(guī)制法度，但不能給人以智巧，前人說(shuō)：五百年中或者才有一人能真正精通明堂穴法的。真是為此而發(fā)的感慨啊!

　　4、穴病篇

　　夫山止氣聚，名之曰穴。穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷于敗缺，則中無(wú)所存。如是者，法不可葬，葬之則三害臻。

　　白話(huà)注解：山脈停駐，生氣聚結(jié)的地方就叫穴。穴如果有真病，就跟殘疾的人一樣了。雖然具有形體，但因?yàn)樗腥毕萆駳饩捅粋麚p了，形體之中已沒(méi)有什么有用的東西了，象這樣的情況，按照穴法是不能落葬的，要是葬了，風(fēng)、水、蟻三害都會(huì)齊集。

　　故穴有貫頂者，脈邊腦抽，星峰不現(xiàn)，上既無(wú)分，下何所合也?穴有折臂者，龍虎夾輔，當(dāng)穴凹折，外風(fēng)不蔽，生氣內(nèi)散也。

　　白話(huà)注解：有一種叫貫頂?shù)难ǎ降拿}理糾連不清，山頂癟縮，山峰不顯現(xiàn)出來(lái)。上面既然不分明，下面還能覆合什么呢?有一種穴叫折臂穴，夾護(hù)穴山的青龍白虎二山，面對(duì)穴山而凹折，不能遮蔽外風(fēng)。導(dǎo)致生氣內(nèi)散。

　　穴有破面者，星體雖端，面則流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生氣無(wú)傅也。穴有墜足者，脈從足出，星峰上壓，生氣不舒也。

　　白話(huà)注解：有一種破面穴，山體雖端正，但穴場(chǎng)卻被掘破，好象波浪形的傷滾，皮崩肉裂，生氣無(wú)法附著。有一種墜足穴，氣脈從山腳下入穴，往上逼壓星峰，致使生氣不能舒通。

　　穴有繃面者，星面繃緊，脈痕橫生，條數(shù)雖多，橫而無(wú)直，氣無(wú)所聚也。穴有飽肚者，粗如覆箕，圓如榧子，扁如瓜體，上下渾淪，分上弗具，雖有尖圓，法無(wú)所施也。

　　白話(huà)注解：有一種繃面穴，穴場(chǎng)繃緊壓填，脈理橫生，紋理數(shù)量雖然多。但都是橫生而沒(méi)有順直的，生氣就無(wú)從藏聚了。有一種飽肚穴。粗拙如覆蓋著的簸箕、圓得象榧子，扁得象瓜的體形，上下一團(tuán)，沒(méi)有分界條理，雖然有突圓之形，但也沒(méi)有用處。

　　穴有割腳者，形勢(shì)雖正，水洗洇褥，掃割無(wú)余，生氣已蕩也。穴有漏腮者，貼身蟬翼，裹不過(guò)穴，小水既漏內(nèi)，龍虎折邊，水不會(huì)于小明堂也。

　　白話(huà)注解：有一種割腳穴，形勢(shì)雖然端正，但水流沖擊困褥(長(zhǎng)穴前的方形成長(zhǎng)方形平整高地)，把穴腳掃割掉，生氣就蕩然泄盡了。有一種漏腮穴，貼近穴前的蟬翼砂不能包裹穴場(chǎng)，穴庭邊倒有泉水長(zhǎng)流而漏失，龍山虎山折邊，水流不能匯聚在小明堂。

　　虎蹲者，形反而兇僭且逼也。龍踞者，勢(shì)凌而壓強(qiáng)且竄也。

　　白話(huà)注解：虎蹲，是相穴場(chǎng)前右鍘的白虎山蹲踞昂頭，這是倒反的形勢(shì)，呈示出兇僭而且逼壓的征象。龍踞，是指穴場(chǎng)前左側(cè)的青龍山高踞斜出，不拱抱相向，呈示著欺凌壓強(qiáng)而且背棄出竄的征象。

　　元武拒尸者，星峰無(wú)降勢(shì)也。朱雀騰去者，水傾反而朝斜背也。

　　白話(huà)注解：玄武拒尸，就是穴場(chǎng)后山山勢(shì)高昂，不向穴場(chǎng)垂近，山峰沒(méi)有降勢(shì)，不愿受人之葬。朱雀騰去，意即明堂水流不縈回歸聚，朝山反背而不朝向穴場(chǎng)。

　　前花者，余氣為官，二水雖交，尖露無(wú)睜，沙腳逼迫也。后假者，穴背鬼托，龍虎雖端，水涯必溜，出穴一望，眾不歸隨也。

　　白話(huà)注解：花，龍脈結(jié)穴后，余氣在穴山前的朝山背后再結(jié)小山，就是官星，雖有二水相交，但尖露不開(kāi)闊，沙腳逼迫。后假，在穴山后背拖抱的小山就是鬼山，龍虎山雖然端整，但鬼山卻為水涯所淹沒(méi)，出穴一望眾山都沒(méi)有歸隨的情態(tài)。

　　左右詭落者，其堂必傾，過(guò)宮回視，水卻趨會(huì)于真穴也。

　　白話(huà)注解：　左右詭落，它的明堂一定傾斜，經(jīng)過(guò)穴場(chǎng)回首一看，可見(jiàn)水流都趨匯到真穴中了。

　　故凡山形高大，穴出貼身，縱見(jiàn)窩、鉗、乳、突，百稀一實(shí)也。形穴軟小，而眾水不歸，護(hù)纏不附者，雖巧嫩可觀，生氣微薄，必?zé)o尊特也。

　　白話(huà)注解：所以凡是見(jiàn)到山形高大，穴從貼近處出的，即使看到窩、鉗、乳、突的穴形，那也是一百次中才有一次是真的。要是穴形軟小，眾水流均不歸聚，護(hù)衛(wèi)纏繞得疏漏，即使巧嫩可觀，也是生氣微薄，必定沒(méi)有尊貴特異的氣象。

　　要以先審向背，次察精粗，枝干既得，主從因之，四應(yīng)有情，分合無(wú)謬，眾勢(shì)既會(huì)，沙水自朝。

　　白話(huà)注解：總之主要應(yīng)先看清向背，其次觀察粗精。認(rèn)精枝干以后，根據(jù)主從關(guān)系，求得前后左右四面的朝向應(yīng)都有精態(tài)，那么分與合都沒(méi)有錯(cuò)了。各種形勢(shì)都齊備以后，山水會(huì)自然朝向穴山。

　　起自分龍，至于入穴，山水互交，由大及小，由外及內(nèi)，直至入首動(dòng)氣，小明堂分合分明，則枕圓向尖，眠干就濕之道得，而風(fēng)、蟻、水三害不侵，天地之生機(jī)顯，而穴無(wú)所逃矣!

　　白話(huà)注解：從分龍開(kāi)始，直至入穴。山水交匯，由大到小，由外到里，直至人首動(dòng)氣，小明堂的分與合都分明，那么就可得到真氣，風(fēng)、蟻水三種禍害都不侵襲，天地的生機(jī)顯現(xiàn)，那么吉穴就得到了。

　　不然，其誤可勝窮哉，占穴真?zhèn)慰刹簧鳉e!

　　白話(huà)注解：如果不是這樣的話(huà)，產(chǎn)生的惡果就無(wú)窮了。探測(cè)穴的真和假能不十分慎重嗎?

　　5、峽論篇

　　夫峽者，祖山中干行度之次，斂大為小，變粗為精，兩山相夾以成之也，故同峽必?cái)喾员赜袏A，謂迎送也。

　　白話(huà)釋意：峽指的是祖山(龍賣(mài)發(fā)源處的山嶺)的龍脈主干在行走過(guò)程中停下，把形體收攏變小，由粗?jǐn)U變?yōu)榫?，由兩山相夾護(hù)而形成的，所以峽一定是斷伏的，旁邊一定有山相夾，這叫做迎送。

　　過(guò)必中出得正氣也。其伏也至地，其拔也干霄，水分左右，山轉(zhuǎn)關(guān)闌，蓄而回環(huán)，可建州邑，則干之所鐘，枝之所止，概可想矣。

　　白話(huà)釋意：干龍經(jīng)過(guò)這里一定是從中間出去而得到正氣，它低伏時(shí)貼著大地，它挺拔而起時(shí)直沖云霄，左右有流水環(huán)繞，眾山徊護(hù)，形勢(shì)含畜而回環(huán)往復(fù)，可以在這里建州立邑。

　　是故平夷千里，王者之宅，奔騰不息，山陵之格，迢迢郁郁，作鎮(zhèn)方岳，自余偏斷宅墳已而。

　　白話(huà)釋意：所以平原千里，可建王者之宅，其氣奔騰不息，山陵疊障，其氣深厚錦遠(yuǎn)，可作鎮(zhèn)守一方之將種的宅墳。

　　6、分龍篇

　　崇山忽起，作鎮(zhèn)一方，莫之與京者，是曰祖山。

　　白話(huà)釋意：高山忽然隆起，成為一方之險(xiǎn)要形勝，沒(méi)有別的山能與之相競(jìng)爭(zhēng)，這就是祖山。

　　群壟橫出，力有長(zhǎng)短，眾之所趨，彼獨(dú)開(kāi)張，斷續(xù)拱護(hù)，是為正干?；蚋鞣侄鴦?shì)小，或因干而再抽，此分龍之始也，各分欲其成體，再抽欲其出面。

　　白話(huà)釋意：群峰橫出，山力有大小長(zhǎng)短之分，如果為眾山所趨隨，它本身卻能不斷地張開(kāi)擴(kuò)大，得到諸山的拱護(hù)，這就是正干，即大龍脈的主干。有的從大龍脈分枝而氣勢(shì)弱小，有的從主干再分長(zhǎng)出支脈，這就是分龍的開(kāi)始。從大龍脈分出的要各自成體，從干龍?jiān)傺苌龅膽?yīng)要能長(zhǎng)出形面

　　成體者尚須變化，出面者唯求特達(dá)。又當(dāng)觀其始分再抽之際，護(hù)從岡巒，孰多孰寡，孰短孰長(zhǎng)，則得水得局，可概見(jiàn)也。昔人謂：起家須用好公婆。是也!

　　白話(huà)釋意：成體的還須有變化，出面的應(yīng)求其特異發(fā)達(dá)。還應(yīng)刻觀察始分、再抽之時(shí)，所護(hù)衛(wèi)趨從的岡巒，哪里多哪里少，哪些長(zhǎng)哪些短，這樣就可大體知道是否得水得局了。前人說(shuō)：起家須用好公婆，就是這樣了。

　　7、四獸砂水篇

　　夫四獸者，言后有真龍來(lái)住，有情作穴，開(kāi)面降勢(shì)方名元武垂頭，反是者為拒尸。

　　白話(huà)釋意：四獸說(shuō)的是：穴場(chǎng)后有真龍來(lái)往，后山山勢(shì)漸向穴場(chǎng)垂近，象接受人之安葬，極有情態(tài)，這就叫元(玄)武垂頭，如果與此相反，穴場(chǎng)后山山勢(shì)高昂，不向穴場(chǎng)垂近，狀如不肯受人之葬，這就叫拒尸。

　　穴內(nèi)及內(nèi)堂水與外水相輳，瀠洄留戀于穴前，方名朱雀翔舞，反是者騰去。

　　白話(huà)釋意：穴內(nèi)和中明堂水流與外水相聚匯，在穴前縈回留連，這才叫朱雀翔舞，如果相反，明堂水流不縈回歸聚，就叫朱雀騰去。

　　貼身左右二砂，名之曰龍虎者，以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴服，反是者為銜尸，為嫉主，大要有情于穴，于主不欺，斯盡拱衛(wèi)之道矣。

　　白話(huà)釋意：穴前貼近的左右二山，把它們叫做青龍、白虎是因?yàn)橛盟鼈儊?lái)護(hù)衛(wèi)穴場(chǎng)，不讓風(fēng)吹，二山對(duì)穴場(chǎng)環(huán)抱有情，高低相稱(chēng)，不是逼迫欺壓和凹折逃竄之狀，這就叫做青龍蜿蜓，白虎馴服，和這相反的就叫銜尸，叫嫉主。關(guān)鍵是對(duì)穴現(xiàn)出馴順之情，對(duì)主山?jīng)]有欺壓的勢(shì)態(tài)，這就盡到拱抱護(hù)衛(wèi)的作用了。

　　至于砂之插回收水者，必須開(kāi)面向里，不拘遠(yuǎn)近，俱名有情。遠(yuǎn)朝及前后左右之砂，皆以真面相向，無(wú)破碎、尖射、兇頑為融結(jié)證佐。唯曜氣飛揚(yáng)，穴中不見(jiàn)者不忌，大地多有此類(lèi)。

　　白話(huà)釋意：至于砂(穴前后左右諸山)之中，那些插回收水的，必須開(kāi)面向里，不論遠(yuǎn)近，都叫作有情。遠(yuǎn)朝和穴前后左右的山，都以真面相向，沒(méi)有破碎、尖射，兇頑的形態(tài)作為融結(jié)氣脈的證明。

　　欲知砂之背面，當(dāng)分厚薄頑秀。背厚面薄，背頑面秀，背挺面灣。面來(lái)必有情而長(zhǎng)，背則無(wú)情而短。

　　白話(huà)釋意：想要知道砂的反背和正面，應(yīng)該分清厚薄頑秀。如果背厚，面就薄，如果背粗頑，而就秀麗;如果背挺直，面就彎環(huán)，正面朝向一定有隨意而且深長(zhǎng)，背面反向則無(wú)情而且短淺。

　　故砂之灣者水必灣，砂之秀者水必秀，砂之走竄者水必不收，砂水之形實(shí)相比附者也，吉兇征應(yīng)，可不方而喻矣!

　　白話(huà)釋意：所以山彎水必彎，山秀水必秀，如山勢(shì)走竄，水流就一定不歸聚。砂和水的形勢(shì)是相互比照依附的，吉和兇的征象應(yīng)驗(yàn)，可以不言而喻了。

　　8、明堂篇

　　夫明堂者，穴前水聚處也。其名有三：大約有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹眼、金魚(yú)、蝦須三法之小水皆自球檐分下，微茫界合處，可容一人側(cè)臥，名小明堂。

　　白話(huà)注解：明堂，就是穴前有水聚交流的地方。它的名稱(chēng)有三種：第一種，凡是有窩、鉗、乳、突四種穴形的，就自然會(huì)有蟹眼、金魚(yú)、蝦須三種繞穴的干流水(指穴場(chǎng)附近略低段，下雨時(shí)有水淋流，雨停則水止)這些干流水都從球檐處分下來(lái)，至微茫水的交合處，可容一人側(cè)臥，這就叫小明堂

　　兩邊必有蟬翼砂，似有似無(wú)，包裹于外。占山正法必有此堂，入穴方真。

　　白話(huà)注解：它的兩邊一定有蟬翼砂，看上去像是有，又像無(wú)，包裹在小明堂外。按正宗的占山求穴法則，一定要有小明堂，入穴才算是真穴。

　　其二，龍虎內(nèi)二水合處，名中明堂，專(zhuān)以窩、平、圓、扁為常體，然亦有真地?zé)o此者，或穴結(jié)高山，龍虎夾緊，直垂向穴下，穴中小水聚成一線(xiàn)，從中流出者，勢(shì)使然也。

　　白話(huà)注解：第二種，穴場(chǎng)前青龍、白虎二山內(nèi)的倆支水流聚合處，叫中明堂。一般以窩、平、圓、扁為常見(jiàn)形體。但也有些真地沒(méi)有幾種形體，有的是在高山上結(jié)穴，龍虎二山夾護(hù)得很緊密，直接垂向穴下，穴中小水匯聚成一條線(xiàn)，從中間流出來(lái)，這是地勢(shì)造成的。

　　或穴結(jié)臨江臨溪，洋朝當(dāng)面，直至山腳，若非龍虎夾緊，直走至水邊，則水沖堂則氣散，且兼有洗腳之患，便不成地。此山川自然之情，造化之妙，非人所能為者。

　　白話(huà)注解：有的靠近江河小溪結(jié)穴，水面朝穴，直到山腳。如果不是龍虎山夾護(hù)緊密，直走到水邊，則水就會(huì)沖擊明堂而導(dǎo)致生氣消散，而且兼有洗腳穴的弊端，這不能成為真地了。這些都是山川本身的情勢(shì)，大自然的力量所造成的，不是靠人力所能夠做到的。

　　總之，落穴處開(kāi)睜，則小明堂已真，外雖夾緊無(wú)害。吉水蕭氏白砂祖地，牡丹滴露形，即此格也。時(shí)人誤安金簡(jiǎn)銀槽之名，又從而援之以誤，后世俾無(wú)堂局亦得濫此，可慨也。

　　白話(huà)注解：總之，落穴處開(kāi)睜，則小明堂已真，外雖夾緊無(wú)害，吉水蕭氏白砂祖地，呈現(xiàn)牡丹滴漏型，就屬于這種類(lèi)型，當(dāng)時(shí)的人誤把此形安上

　　“ 金簡(jiǎn)銀槽 ” 的名稱(chēng)，人們都跟著沿用而錯(cuò)上加錯(cuò)，后世的人們即使并不懂得明堂形局的也濫用這名稱(chēng)，真令人慨嘆不已。

　　其三，乃外洋大勢(shì)自少祖分水，總聚于大龍虎外，或從太祖分水，并入外堂，或無(wú)此二者，而外來(lái)大水橫過(guò)中明堂前，后面幾節(jié)分水俱流入橫水內(nèi)，或遠(yuǎn)江遠(yuǎn)溪來(lái)朝，抱于橫水外，通名之曰：外洋大明堂。

　　白話(huà)注解：第三種：外洋大勢(shì)從少祖山(接近穴山的高大山巒，可收束氣脈并將之輸入穴場(chǎng))分水，總聚于大龍虎山之外，或者從太祖山分水并入外明堂，或者不是這兩種情況，而是外來(lái)大水橫流過(guò)中明堂前，后面幾節(jié)分水都流入橫水內(nèi)，或者是遠(yuǎn)方的江河溪流來(lái)朝向，環(huán)抱于橫水之外，通稱(chēng)為外洋大明堂。

　　風(fēng)中明堂即是內(nèi)堂，其水有逆有順有橫，大地龍虎多層大水在外，非橫則逆，則此內(nèi)堂之水雖欲之元，行走終必當(dāng)面而出與大水會(huì)，此小順大逆，上地之局也。

　　白話(huà)注解：凡是中明堂，也就是內(nèi)明堂，它的水流有逆、有順、有橫，在大地，龍虎山之外有多層流水，不是橫向就是逆向，那么這種內(nèi)堂的水流即使想它成為一處，但流走的趨向最后一定是面向明堂與大水會(huì)合，這是小順大逆，是上等穴地的形局。

　　唯大水勢(shì)順而內(nèi)堂水逆，有龍虎下砂收回，名小逆大順，此中下地也，亦有層層交互過(guò)宮環(huán)抱者，此名大順局，亦主力量綿遠(yuǎn)，此非龍真穴的山勢(shì)大者勿下。

　　白話(huà)注解：如果是大水勢(shì)順而內(nèi)堂水逆，龍虎山下穴前大流下方有眾山關(guān)欄收回，這叫大逆大順是中下等的穴地。也有流層層交互穴場(chǎng)而環(huán)抱的，這叫大順局，也象征著力量綿長(zhǎng)深遠(yuǎn)，如果不是龍脈穴地真確，山勢(shì)雄大的不能落穴。

　　大抵明堂以聚水為上，橫抱次之，朝水又次之，交互有情，不見(jiàn)水去而順流者，又次之。四局既定，義備于斯，唯明者詳焉!

　　白話(huà)注解：大體來(lái)說(shuō)，明堂以聚水為最上等，水流橫過(guò)明堂而環(huán)抱的屬其次，遠(yuǎn)處水流來(lái)朝向又次一等，水流層層交互有情態(tài)，看不到水流離開(kāi)順流的更次一等。四種形局已能判定，道理都包含在期中了，只有明智的人能弄清楚它。

　　9、余氣篇

　　羅城者，祖山分障，包羅于外，以成大局者，即龍之余氣也。

　　白話(huà)注解：羅城，是由祖山分脈衍生出來(lái)的眾山，它們?cè)谘ㄉ角八鞒隹谔?，從外面保羅布列著，以形成大局勢(shì)，這就是為余氣。

　　穴已結(jié)而前出者為官，穴后拖抱不見(jiàn)者為鬼，此即穴之余氣也。曜氣者，龍虎外飛揚(yáng)反張者，即砂之余氣也。

　　白話(huà)注解：龍脈結(jié)穴后余氣從前面出來(lái)結(jié)成的山，叫做官，氣脈結(jié)穴后從后面出來(lái)拖抱的小山叫做鬼，這都是穴的余氣。曜氣，是龍虎山外面尖利巨石，即砂的余氣。

　　順騎者，余氣前去，倒騎者，余氣后拖，二者雖拋假穴，畢竟虛花，若不以乘氣之法及開(kāi)睜與否、石紋轉(zhuǎn)否證之，鮮不誤者。

　　白話(huà)注解：如果是順騎龍，余氣就往前面走，如果是倒騎龍，余氣就向后拖。這兩種都是拋假結(jié)穴，畢竟是虛花，如果不用乘氣之法以及開(kāi)睜與否，石紋轉(zhuǎn)否來(lái)驗(yàn)證的話(huà)，很少不錯(cuò)的。

　　昔賢謂：余氣不去數(shù)十里，決然不是王候地。正指此類(lèi)，非專(zhuān)為穴前余氣一端而設(shè)也。

　　白話(huà)注解：過(guò)去的大師們說(shuō)：余氣如果不行走數(shù)十里之遠(yuǎn)，必定不是王侯之地。就是指這類(lèi)情形，不是專(zhuān)為穴前余氣一類(lèi)情形而定的。

　　10、水口篇

　　夫水口者，一方眾水所總出處也。昔人謂：入山尋水口。又云：中士求水口。又云：平地難得者水口。

　　白話(huà)注解：水口，就是一個(gè)區(qū)域內(nèi)眾多水流的總出口處。前人說(shuō)：入山尋水口。又說(shuō)：中等水平的地理先生就懂得找水口。又說(shuō)：平地難得的是水口。

　　蓋局之大小，山之貴賤，咸于是乎別也。必祖龍開(kāi)障，展作羅城，羅城余氣去作關(guān)闌，重重關(guān)鎖，纏護(hù)周密，或起捍門(mén)相對(duì)峙，或列旌旗，或出禽曜，或?yàn)楠{象，蹲踞回互于水上，或隔水山來(lái)纏護(hù)，大轉(zhuǎn)大摺不見(jiàn)去水為佳。

　　白話(huà)注解：因?yàn)樾尉值拇笮?，山的貴賤都要根據(jù)水口而分別出來(lái)。一定要祖龍開(kāi)障擴(kuò)展成羅城，羅城的余氣形成關(guān)欄，重重關(guān)鎖。纏護(hù)緊密，或在穴山前水流出口外形成捍門(mén)，夾護(hù)對(duì)峙，或列成笙旗，或出現(xiàn)禽星(水流出口處的水中之石)和曜星，或成獅子、大象的狀勢(shì)，蹲踞回互在水上，或隔著水流去的蹤跡才好。

　　若在山中，必得交互水口方為有力。若結(jié)都會(huì)及帝王山陵必有北辰尊星坐鎮(zhèn)水口，高昂聳異，望之驚懼者始合。上格唯取兩面合抱收回者為正局，一邊真面單卷，一邊借輳無(wú)真面同收者為偏局，皆以跌斷成星體者為貴。此總水口也，亦名大水口。

　　白話(huà)注解：

　　如果是在山中，一定要能交互水口才是有力。如果是選擇作都會(huì)以及帝王陵寢之地，就一定要有北辰尊星(穴山前方水流出口的高山)坐鎮(zhèn)水口，應(yīng)高昂聳立，挺拔特異，一看到就讓人心驚膽懾，才合乎要求。合乎上面說(shuō)的情況以?xún)擅婧媳栈卣邽檎?，一邊真面單卷，一邊借無(wú)真面合抱收回者為偏局，都以跌斷成星體的為貴。這是總水口，也叫大水口。

　　若中間只結(jié)一地，余皆為用者，其近身必當(dāng)有小水口。中洋外洋亦必層層有收水之砂，此為專(zhuān)結(jié)，昔人謂：關(guān)門(mén)若有十重鎖，必有王候居此間?？筛乓?jiàn)也。

　　白話(huà)注解：如果中間只結(jié)一地，其余都作為它的護(hù)衛(wèi)之用，那么它的貼身處一定有小水口，中洋外洋也層層有收水之砂，這叫專(zhuān)結(jié)，前人說(shuō)：關(guān)門(mén)若有十重鎖，必有王侯居此間。其道理大體可見(jiàn)了。

　　若局內(nèi)龍非一枝，地非一穴，則各各有近身小水口或有羅星收水，昔人謂：大水之中尋小水者，指此。

　　白話(huà)注解：如果形局內(nèi)不止一枝龍脈，地不止一穴，則各自有貼近的小水口或者有羅星(穴山前方水流出口外水中突起的丘埠)收水，前人說(shuō)：大水之中尋小水，指的就是這種情形。

　　蓋水口乃地之門(mén)戶(hù)，王候有王候之垣城，將相有將相之閫地，方岳藩鎮(zhèn)可以類(lèi)推，觀外即可知內(nèi)，當(dāng)與望勢(shì)參合，亦占山之要訣也。

　　白話(huà)注解：水口是穴地的門(mén)戶(hù)。王侯有王侯的城墻。將相有將相的門(mén)第，那些能當(dāng)封疆大吏的也可以類(lèi)推，察看外面的情形就可以知道內(nèi)中的真相，應(yīng)與望勢(shì)參照起來(lái)，這也是占山的要訣。

　　11、望氣篇

　　山崗，體魄也，氣色，神理也。故知山川為兩儀之巨跡，氣質(zhì)之根蒂，世界依之而建立，萬(wàn)物所出入者也。

　　白話(huà)注解：山岡，是體魄，氣色，是神理。因此可知，山川是天地陰陽(yáng)的最大的形跡，是氣質(zhì)的根本所在，世界要依照于它而建立，它是萬(wàn)物生長(zhǎng)和消亡的處所。

　　然則氣，其形之本乎?知形勢(shì)而不知神氣，臂之貴人已死，不如賤生，壯夫病困，未若弱強(qiáng)。

　　白話(huà)注解：雖然如此，但氣不正是形的根本嗎?懂得山川形勢(shì)，但不懂得神氣，就像是：死去的貴人，還不如活著的貧賤百姓;強(qiáng)壯的大漢一旦隱于病困還比不上健康的弱小者。

　　凡山，形勢(shì)崩傷，其氣散絕，謂之死;形勢(shì)雖具，生氣未舒，謂之枯;死者不可以復(fù)生，枯則有時(shí)而潤(rùn)。

　　白話(huà)注解：凡是山的形勢(shì)崩敗傷損，它的氣就散絕，叫做死;形勢(shì)雖然具備，但生氣不能舒通，叫做枯，死的不能夠復(fù)生，枯萎的，則還有滋潤(rùn)的時(shí)候。

　　關(guān)中者，天下之脊，中原之龍首也;新冀州者，太行之正，中條之干也;洛陽(yáng)者，天地之中，中原之粹也;燕也者，北隴之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬(wàn)派，擁護(hù)重復(fù)，北方一大會(huì)也。

　　白話(huà)注解：關(guān)中，是天下的脊柱，中原的龍頭;冀州是太行山的正脈，是中條干龍;洛陽(yáng)，是天龍的正中，中原的精粹所在;燕都，是北隴的盡頭，鴨綠江在它的最后邊，黃河在前牽著它的頭，朝向迎接千山萬(wàn)水，被擁護(hù)環(huán)抱，重疊往復(fù)，成為北方一大都會(huì)。

　　之?dāng)?shù)者自三代以來(lái)，靡不帝王之宅，然興衰迭異者，以共氣有去來(lái)之不齊也。

　　白話(huà)注解：上面這幾個(gè)地方，自從商周三代以來(lái)，無(wú)不成為帝王之都，但是興衰變迭各有不同，是因?yàn)闅獾膩?lái)去不一樣。

　　凡山，紫氣如蓋，蒼煙若浮;云蒸靄靄，四時(shí)彌留;皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而未休。

　　白話(huà)注解：凡是山，看到紫色的云氣象車(chē)蓋，蒼煙有如漂浮在空中，美麗的云氣，四季常在，山的表層沒(méi)有崩陷損蝕，色澤光亮如油，草木繁茂，泉水清涼甘甜，泥土散發(fā)出香氣而肥沃，石壁潤(rùn)滑而明亮，象這樣的山，氣才能集中凝聚而沒(méi)有消散。

　　云氣不騰，色澤黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者非岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎地方，有一于此，法不可葬，誤葬卜之者立躋乎淪喪。

　　白話(huà)注解：如果是云氣不升騰，色澤暗淡。崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，泉水干涸，象這樣，山岡不是因?yàn)橥诰蜷_(kāi)鑿而斷絕，就是生氣行走到別的地方去了，只要有一種這樣的情況，按葬法是不能葬的。錯(cuò)誤地選到這樣的穴地，馬上就會(huì)導(dǎo)致躋身淪喪的境地。

　　此氣機(jī)之變未始易窺，然而山川雖大，氣則有微，盛衰雖微，來(lái)非無(wú)自，審擇形勢(shì)，參以鑒氣辨色，微乎微乎，精義之至者乎脫不具，夫天縱之朗鑒，濟(jì)之以神明，無(wú)累鮮克舉此。

　　白話(huà)注解：氣的內(nèi)在變化是不容易觀測(cè)得到的，但是山川雖大，氣還是有表征，盛衰的原因雖然深微，但并不是沒(méi)有依據(jù)的，觀察選擇形勢(shì)，再以鑒氣辨色來(lái)參照，即命名十分深微的精義也是可以領(lǐng)悟到的。不管是天賦你具有明鏡一般分辨是非的心，還是明察秋毫般的智慧，卻很少能不為此牽掛。

　　故知庸人睹而弗見(jiàn)，聽(tīng)而罔聞，幾微旁燭，亦何自而臻耶?與時(shí)消息，以乘生氣，此形勢(shì)之要，占山之秘，故終之以望氣焉。

　　白話(huà)注解：這些庸人們有眼睛而看不見(jiàn)，有耳朵卻聽(tīng)不到，怎么能達(dá)到完美的境界呢?能夠?qū)?xì)小的征兆得以明察，根據(jù)時(shí)令盛衰消長(zhǎng)的規(guī)律而乘得生氣，這是觀察形勢(shì)的關(guān)鍵，推斷選擇穴山的奧秘，所以最終還需要通過(guò)望氣才能達(dá)到目的。

　　12、葬旨篇

　　山剛水柔，相比以求，喜其姤會(huì)，惡其囚流，遠(yuǎn)勢(shì)近形，眾秀畢呈，勢(shì)來(lái)則聚，形止斯凝。

　　白話(huà)注解：山是剛性的，水是柔性的，應(yīng)該加以區(qū)分對(duì)比而去尋求，山水配合相得，人們就喜歡，有弊漏缺陷，人們就會(huì)厭棄。遠(yuǎn)看有勢(shì)，近成穴形。各種秀麗景象都呈現(xiàn)出來(lái)。龍脈之氣奔馳而來(lái)的就會(huì)凝結(jié)成形。

　　或躍若龍，或馳若馬，萬(wàn)派同奔，眾勢(shì)俱下，巍巍戾空，是祖是宗，睨而視之，神悚心驚，大以成大，眾中特尊，小以成小，特亦情存。

　　白話(huà)注解：或者象龍一樣騰躍，或者象馬一樣馳騁，千山萬(wàn)水都一齊奔馳，磅礴的氣勢(shì)逼壓而下。祖宗之山，巍峨入云，不能正目而視，令人心驚神懾。大的依托于大的而成就。在眾山中顯得特異尊崇，小的依托小的而成，他特異而富有情。

　　凡物之性，負(fù)陰抱陽(yáng)，陰背肅殺，陽(yáng)向榮昌，向故使聚，背乃反張。向出口面，背則頹溜，唯口得食，唯后弗秀，寧為雞口，毋為牛后，向背若差，其失大謬。

　　白話(huà)注解：大凡萬(wàn)物的特性，是背負(fù)陰而朝向陽(yáng)，背陰的一面往往生物枯落，向陽(yáng)的一面往往繁榮昌盛，所以向陽(yáng)來(lái)使生氣聚合，背陰就會(huì)使生氣消散，向陽(yáng)的就能展面張口，背陽(yáng)則頹敗淹滯，只有口才能得到食物，在背后的就不是靈秀了，寧做雞口，不做牛后，陰陽(yáng)向背如有差錯(cuò)，那么失誤就會(huì)很大。

　　陽(yáng)若左旋，陰必右回，陰若左轉(zhuǎn)，陽(yáng)亦右隨。陽(yáng)窩陰脊，兩片為的，消詳變化，造物定式。

　　白話(huà)注解：如果陽(yáng)向左邊轉(zhuǎn)來(lái)，陰就會(huì)往右邊過(guò)去，如果陰向左轉(zhuǎn)來(lái)，陽(yáng)也隨著往右轉(zhuǎn)去，這種消長(zhǎng)變化是大自然的規(guī)律。

　　陰來(lái)陽(yáng)止，陽(yáng)來(lái)陰承，毫厘有差，休咎反徵。左來(lái)鐘右，右來(lái)鐘左，入首察脈，氣歸止所。氣行地中，必與水比，淺深欲乘，明堂是例。

　　白話(huà)注解：陰來(lái)陽(yáng)就停止。陽(yáng)來(lái)陰就隨接著，只要有一絲一毫的差錯(cuò)。吉兇福的征象就會(huì)相反。氣從左邊來(lái)會(huì)集中在右邊，氣從右邊到就集中在左邊，要察看龍脈之氣是否入穴，生氣歸聚就成穴形。龍氣在地下運(yùn)行，必然和水一起交合，水的深淺是否能乘氣，就要觀察明堂，以之依據(jù)。

　　江南無(wú)深壙，江北無(wú)淺穴，此地氣厚薄之下齊也。休若高昂，貴在包藏，葬者藏義，乘風(fēng)弗藏。形若下聚，勢(shì)必得水，水來(lái)風(fēng)去，氣融斯美。

　　白話(huà)注解：江南沒(méi)有深的墓穴，江北沒(méi)有淺的墓穴，這是因?yàn)榈貧獾谋『癫灰粯印Ｉ襟w如果高昂，要求得福貴就需包藏;葬，它的意思就是要使生氣聚藏，如果被風(fēng)吹割，就不好了。如果穴形下聚，一定會(huì)得水，水來(lái)風(fēng)就會(huì)去，生氣就會(huì)融結(jié)在這里。

　　金木相并，火金并體，葬其所會(huì)，挨生棄死，隱隱隆隆，生氣在微，動(dòng)而弗著，故曰難知。

　　白話(huà)注解：來(lái)龍需要觀察其五行屬性，只有仔細(xì)觀察，才能尋找生氣所在，所以風(fēng)水學(xué)說(shuō)很難被掌握。

　　窩鉗乳突，動(dòng)體之形，穴以之立，不合匪情，貫丁漏腮，繃面莫尋，割腳折臂，真氣不臨，元武拒尸，死氣勿咸。

　　白話(huà)注解：窩、鉗、乳、突等穴是生氣發(fā)動(dòng)的形，穴就靠它來(lái)確定，如果不合要求就逆理無(wú)情。象貫頂穴、漏腮穴、繃面穴等都是不應(yīng)去找，割腳穴、折臂穴都沒(méi)有生氣降臨;元武拒尸這種形勢(shì)，充滿(mǎn)死氣，不能結(jié)穴。

　　銜尸嫉主，壓竄災(zāi)侵，有臨必合，無(wú)合必淋，蝦須蟹眼，金魚(yú)難別，三水四穴，豈可一律。

　　白話(huà)注解：銜尸嫉主這種形勢(shì)，逼奪走竄，會(huì)導(dǎo)致災(zāi)害侵害。是蝦須、蟹眼、和金魚(yú)難以辨別，三種干流和四種穴形，當(dāng)然不能用簡(jiǎn)單一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去判斷。

　　貼身蟬翼，股暗股明，水交氣止，明堂略平，來(lái)可人臥，不平則傾，球檐球髯，人中莫偏，正球架折，杖枕尖圓，緩急饒減。

　　白話(huà)注解：穴的貼近處有兩處蟬翼砂，一邊暗一邊明，水流相交，氣就停聚，明堂應(yīng)略為低平，能容一人側(cè)臥，如果明堂不平正、穴就會(huì)水傾;穴頂有圓球，

　　** 下有球檐，明堂內(nèi)有球髯，人中應(yīng)正而不偏，點(diǎn)穴時(shí)杖桿后對(duì)穴山的圓頂前對(duì)朝砂、案砂的交會(huì)點(diǎn)、根據(jù)龍脈來(lái)勢(shì)的緩急而推移確定穴的位置。

　　接迎要端，消詳放送，就濕眠干，棺脈相枕，盈縮自然，水蟻不作，八風(fēng)宴安，九害永辭，五福自駢，匠心燭遠(yuǎn)，至理幽元，俯察道要，匪悟難言。

　　白話(huà)注解：接迎龍氣要端正，放棺入穴，靠著濕潤(rùn)的而睡在干爽的地方，棺與龍脈相對(duì)靠，伸長(zhǎng)縮短順其自然。水和蚊都不會(huì)產(chǎn)生，八方之風(fēng)平息，九害永遠(yuǎn)辭別。五福自然接連而來(lái)，以智巧之心去體察幽深玄妙的道理，認(rèn)真仔細(xì)地領(lǐng)悟其精義，這是一般語(yǔ)言所難以傳達(dá)的。

　　作者：陳益峰(風(fēng)水五行學(xué)傳人)，丁酉(2017)年正月初五北京。