教育系生命自有意識(shí)以來(lái)一個(gè)永恒的主題。我們?nèi)祟?lèi)之所以能以高級(jí)動(dòng)物優(yōu)越于畜生道，均賴(lài)于因?qū)W習(xí)而成就的更多智能。古今中外，國(guó)家的強(qiáng)盛、文明的發(fā)展均與教、學(xué)密切相關(guān)。
關(guān)鍵是怎么教，怎么學(xué)？怎樣教、學(xué)才是最高效率的？在弄明白這兩個(gè)問(wèn)題之前，則必須先弄明了學(xué)在學(xué)什么，教又在教什么？
現(xiàn)代教育的思路總體來(lái)說(shuō)已分為基礎(chǔ)教育，如幼兒園、小學(xué)；中級(jí)教育，如初中、高中；高級(jí)教育，如大學(xué)本科、碩士、博士、博士后?；A(chǔ)教育更多的是教授知識(shí)，中級(jí)教育在教授知識(shí)的同時(shí)開(kāi)始讓學(xué)生們明白一些人生事業(yè)的道理。高級(jí)教育則更偏重于讓學(xué)生明理，并且在訓(xùn)練實(shí)操中轉(zhuǎn)化為自己的理，所以在讀碩士時(shí)更多是跟著導(dǎo)師做研究，博士、博士后則更多地進(jìn)行獨(dú)立課題研究了。
以上人類(lèi)給自身設(shè)定的教育思路具較嚴(yán)密邏輯，從整體上說(shuō)似乎也很科學(xué)。但有一點(diǎn)值得注意的是，對(duì)于學(xué)習(xí)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，這是外在的統(tǒng)一模式。
為什么同一套教育體系培養(yǎng)教育出來(lái)的個(gè)體人才往往會(huì)出現(xiàn)較大素質(zhì)差別？現(xiàn)代文明出于對(duì)高素質(zhì)人才的強(qiáng)大需求，總希望能最高效地培養(yǎng)出高素質(zhì)人才。這就又生出一個(gè)最核心問(wèn)題，所謂的高效究竟決定于外在模式還是學(xué)員的內(nèi)在領(lǐng)悟？
縱觀現(xiàn)代的教育體制、教育技術(shù)及其探究方向，總體上均是在學(xué)習(xí)的外在模式或改善外在學(xué)習(xí)條件、環(huán)境上入手。
比如北大教育技術(shù)系的研究和發(fā)展領(lǐng)域，總體按照“媒介技術(shù)+大教育”的整合思路，在基礎(chǔ)理論、教育研究方法、教學(xué)設(shè)計(jì)、企業(yè)與教育、網(wǎng)絡(luò)教育、教育游戲、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、智能學(xué)習(xí)系統(tǒng)等方面開(kāi)展了大量深層次的研究。教育技術(shù)系的發(fā)展方向亦逐漸聚焦到教學(xué)設(shè)計(jì)與績(jī)效技術(shù)、教師教育與教師發(fā)展、終身學(xué)習(xí)與企業(yè)教育、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生發(fā)展與學(xué)生管理、基于數(shù)字地理技術(shù)的教育決策支持系統(tǒng)等主要研究領(lǐng)域。
誠(chéng)然，信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代學(xué)生不論從接受知識(shí)信息的廣度、深度，查閱信息的工具、便捷度、速度，多類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的交叉度、綜合度，教員綜合學(xué)養(yǎng)的水平高度，學(xué)生本身的優(yōu)越物質(zhì)條件等均非先前時(shí)代能同日而語(yǔ)。
但外因終究要通過(guò)內(nèi)因起作用。真正決定學(xué)生領(lǐng)悟水平和覺(jué)悟程度的并不在外，而是決定于學(xué)生自身心性。這是內(nèi)因，體現(xiàn)在學(xué)生的想學(xué)、愿學(xué)、主動(dòng)參學(xué)之誠(chéng)心誠(chéng)意上，這必須視一切如師，將外在的一切都視為覺(jué)悟、契悟的機(jī)緣。否則，外在一切條件均可能成為學(xué)不好的借口，因?yàn)榄h(huán)境、條件好中還有更好的。
而恰恰相反的是，現(xiàn)代教育體制和技術(shù)更多的是針對(duì)教、學(xué)的外在條件上探究，至于如何啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)員內(nèi)在心性、心態(tài)，改善學(xué)員心智模式，如何融會(huì)貫通將外在知識(shí)消化吸收轉(zhuǎn)化成自己的，如何幫助學(xué)員以頓悟的方法高效明理，如何身心同修成就生命無(wú)上智慧等等關(guān)鍵領(lǐng)域的探究很多都較為空白。
換句話(huà)說(shuō)，由于對(duì)外在物質(zhì)世界和技術(shù)的執(zhí)著，使得現(xiàn)代文明、現(xiàn)代教學(xué)不自覺(jué)地忽略了對(duì)生命內(nèi)在心性的認(rèn)知進(jìn)程，在認(rèn)知科學(xué)上幾乎還處在初級(jí)階段。特別是知識(shí)如何轉(zhuǎn)化成能力？能力如何轉(zhuǎn)化成智慧？如何由漸悟到頓悟？思維的內(nèi)在機(jī)理如何？思路是如何創(chuàng)生的？心性與價(jià)值觀有什么必然？?jī)r(jià)值觀又是如何決定思維力的？何為融會(huì)貫通？貫通與明道什么關(guān)聯(lián)？與領(lǐng)悟覺(jué)悟什么關(guān)聯(lián)？與認(rèn)知科學(xué)又存在怎樣的必然等等關(guān)鍵問(wèn)題。
以上問(wèn)題如能通達(dá)無(wú)絲毫掛礙，用禪宗話(huà)說(shuō)明心見(jiàn)性而明理明道絕不會(huì)有問(wèn)題。從世道學(xué)問(wèn)來(lái)論，為學(xué)之道首在明理。理路所到，可解世間一切疑惑，換句話(huà)說(shuō)就是可貫通世間一切學(xué)問(wèn)。這時(shí)外求之學(xué)已是剩語(yǔ)。應(yīng)機(jī)接緣時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物前因后果之理路會(huì)自然呈現(xiàn)出來(lái)。
總之，現(xiàn)代教育、現(xiàn)代教學(xué)在發(fā)展中最大的癥結(jié)在于過(guò)于注重外因的改善，而對(duì)內(nèi)因研發(fā)認(rèn)知不足，致使教育體制、教育投資、教研項(xiàng)目、教學(xué)變革等無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)、高效領(lǐng)悟的教學(xué)意義。
其實(shí)，這些在佛法的核心——禪宗頓悟機(jī)理中已有全部呈現(xiàn)，這正是融通智慧學(xué)立足的核心學(xué)問(wèn)所在。
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