世界著名科學家愛因斯坦曾說：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學中），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因關(guān)系（在文藝復(fù)興時期）。在我看來，中國的圣哲學沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的到是，這些發(fā)現(xiàn)（在中國）全都做出來了?！笨茖W巨匠愛因斯坦的“不驚奇”和“驚奇”的答案，是因為他并未全面了解中華道德文化和科學的一元始氣大統(tǒng)一性，以及理氣科學和理形科學太極統(tǒng)一論的生發(fā)與形成。這一點就連我們國人自己由于“大道廢”和“離德散”的原因也未能形成真正的共識，大量的研究者和繼承者，都是將這兩大科學系統(tǒng)活生生地割裂開來進行研究和分析以及實踐，因而離道日遠，難識東方科學的真面貌。西方科學雖然具有嚴密的形式邏輯推理和系統(tǒng)的反復(fù)實驗求證。但是它所依靠的主要是大腦的智識系統(tǒng)和片斷性、觸發(fā)性的靈感思維。而且在理論上缺乏與大自然的和諧統(tǒng)一同頻性和系統(tǒng)聯(lián)接性，因而幾個世紀以來所產(chǎn)生的西方科學系統(tǒng)都是孤立的、彌散的、各自分離獨立的科學。西方科學苑如蒼茫大海上的一個個互不相連的孤島，長期各自獨立地發(fā)展著，正是由于缺乏與宇宙自然總規(guī)律相聯(lián)接的大統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，當進入二十世紀未期后西方科學也就步入了危機時代。這也可以說是東西方科學的關(guān)鍵的差異性所在。

我們的祖先經(jīng)過長期的內(nèi)證修煉和社會實踐，在道德文化的一元總樞的基礎(chǔ)上，形成了既高度協(xié)調(diào)一致又盡善盡美的哲學框架“理氣科學”和“理形科學”，一幅太極圖即將這種哲學框架完美地組合于一體之中，構(gòu)筑了東方科學的基石。這種道生一、陰陽生萬物的東方科學理論，歷史上曾出現(xiàn)過數(shù)度發(fā)展的鼎盛時期。據(jù)師言，唐宋以前，“理氣學說”盛行于世，文人墨客、諸子百家，內(nèi)修甚眾，蔚然成風，普遍有“半日內(nèi)修坐，半日應(yīng)堂廳”之習。這種社會各界人士普遍進行的內(nèi)證與外應(yīng)，可以說是誕生我國古代天文學、歷法學、氣象學、數(shù)學、物理學、文學、音律學、人體學、中醫(yī)學等等百業(yè)鼎盛的基礎(chǔ)。隨著歷史的發(fā)展，由于人類的物欲越來越強烈，距離自然真常之道日見遠離，加上封建王朝的制約性，和其它因素的綜合作用，“理氣科學”日趨隱傳，逐步退隱山林深藏民間。祖先們在歷史上通過理氣學說和理形學說高度結(jié)合在各門各類、各行各業(yè)創(chuàng)造的科學成果，雖然為中華民族的興旺發(fā)達而作出巨大貢獻，確保著中國古代能夠出現(xiàn)大量的創(chuàng)造和發(fā)明，從而長期屹立于世界民族之林的前列。但是，由于多方面的原因，我們國人自己都未能很好地將道德文化繼承下來和發(fā)展下去，相反卻被西方有知之士接收了理形科學的精華并且應(yīng)用它們滋養(yǎng)和豐富著西方科學，從而推動了西方科學的迅速發(fā)展。英國著名科學家李約瑟博士在《中國科學技術(shù)史》一書中歸納總結(jié)出古代中國是“世界發(fā)明的搖籃”他在書中列舉了26種重大發(fā)明傳入歐洲后，推動了西方的產(chǎn)業(yè)革命。他講到：“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過同時代的歐洲，特別是十五世紀之前更是如此（關(guān)于這一點可以毫不費力地加以證明）。”翻開歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)歷史上道德文化系統(tǒng)中理氣科學與理形科學在我們古代社會中的逐步斷裂分離過程。這種逐步的失道，與社會整體的逐步離德是一種相互因果的必然關(guān)系。

在中華道德文化系統(tǒng)受到壓抑的時期，在中華傳統(tǒng)文化成果（如四大發(fā)明）的基礎(chǔ)上，東方的“理形科學”成果在西方科學的形式邏輯與系統(tǒng)的實驗土壤中得到了長足的發(fā)展，馬克思和恩格斯都曾經(jīng)說：“是資本主義誕生的助產(chǎn)婆”。近年來西方科學更是發(fā)展到了登峰造級的階段，整個西方科學由于缺乏東方大智慧科學成果的補充，前途已經(jīng)顯現(xiàn)出渺茫，西方的智者都在尋求新的科學發(fā)展之路。一些敏銳西方的科學家已經(jīng)將目光地緊緊盯上了中華道德文化系統(tǒng)，早在1988年，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎曾發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回過頭到二千五百年前去汲取孔子的智慧?！边@段宣言中的話雖然未能觸及東方科學體系的本質(zhì)，并不明白“老子通于大道，孔子精于常道，二子智慧皆歸于道”的真理。但是現(xiàn)代人類智中精英所發(fā)表的這份宣言的份量，對我們炎黃子孫而言，是足夠震聾發(fā)饋的醒鐘。也是我們自己回過頭來重新審視自己，繼承和發(fā)揚中華道德文化系統(tǒng)的契機。

《老子•道德經(jīng)》中說：“為學日增，為道日損。”東方科學中的理氣科學和理形科學的學習與實踐，與西方科學的學習方式是兩種完全截然不同的學習方法和實踐方法，雖然理形科學中具有部分與西方科學學習方法相似之處,但是在根本上,還是存在著本質(zhì)性的區(qū)別。整體而言，東方科學是建筑于慧觀科學堅實基礎(chǔ)之上并與智觀科學高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的科學體系。只有在智觀科學與慧觀科學領(lǐng)域同時進行實踐，并將之完美結(jié)合在一起的人，才能稱得上大智慧。中華傳統(tǒng)中醫(yī)學的系統(tǒng)論思想，正是誕生于我們祖先中的這些大智慧者的畢生求證和實踐之中。

時至今日，中華傳統(tǒng)文化中的諸多學科的成就，由于歷史的原因，大多數(shù)都早已湮沒在西方科學的汪洋大海之中。唯獨碩果僅存的東方哲學，在我們自己并未高度重視的麻木狀態(tài)中，反而被西方科學界敏銳地吸收了，在西方現(xiàn)代科學的發(fā)展中發(fā)揮出導向的作用。傳統(tǒng)的中醫(yī)學和其中的針灸術(shù)和內(nèi)功術(shù)，針灸醫(yī)術(shù)和內(nèi)功術(shù)在全世界的迅速傳播，也同樣說明了這一現(xiàn)象。許多眼光敏銳的西方人士都在尋找“真正的”傳統(tǒng)中醫(yī)學，而并不滿足于目前學院式的教學內(nèi)容。這一現(xiàn)象其實也必將推動我們自己對繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學的反思。是到了真正地全面繼承發(fā)揚祖國傳統(tǒng)中醫(yī)的時代了！我們?nèi)绻芑謴?fù)中華道德文化系統(tǒng)教育的基本框架，在中醫(yī)學院的基礎(chǔ)理論階段，開設(shè)“理氣科學”的課程，并貫穿于中醫(yī)的學習和實踐，將理氣科學與理形科學并重性地結(jié)合在一起，培養(yǎng)和選擇中醫(yī)學的真正人才，充分體現(xiàn)出中華道德文化系統(tǒng)的根本特征與民族傳統(tǒng)文化的特色，而不是全盤照搬西方醫(yī)學的教學模式與特點。這樣不僅有利于對傳統(tǒng)經(jīng)典的領(lǐng)會體悟，而且能較快地提升學醫(yī)者本身的道德素質(zhì)和醫(yī)療水平，更能全面深刻地掌握“理形科學”中的內(nèi)容而使其發(fā)揮更為深刻的作用。從而全面地整體性地提高我國中醫(yī)的現(xiàn)代化水平，以適應(yīng)國內(nèi)和國際的醫(yī)學發(fā)展總趨勢。

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