靖笙看創(chuàng)客教育

張靖笙

    上個(gè)月我很有緣，參加了佛山市教育創(chuàng)客培養(yǎng)計(jì)劃首期項(xiàng)目，而這次結(jié)緣，恰恰緣于我對創(chuàng)客教育的無知。

    對于我已經(jīng)從業(yè)20年的IT行業(yè)，創(chuàng)業(yè)早已經(jīng)不是什么新鮮的詞了，特別近些年圍繞互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)業(yè)可謂炙手可熱，而曾任職某高職院校計(jì)算機(jī)系教師的經(jīng)歷，讓我親身感受到現(xiàn)實(shí)中很多大學(xué)生創(chuàng)業(yè)由于先天不足的稚嫩而演出的諸多自以為是的鬧劇，不禁讓我對于大學(xué)生盲目放棄學(xué)業(yè)而創(chuàng)業(yè)持保留意見，因此，當(dāng)我聽到要在中小學(xué)甚至幼兒園推廣創(chuàng)客教育，第一反應(yīng)是驚詫，難道是要這些年齡階段的學(xué)生不好好讀書去折騰怎么創(chuàng)業(yè)了? 這樣也太不妥了吧！對于還處于基礎(chǔ)教育階段的青少年學(xué)生，創(chuàng)客教育到底要教他們什么? 帶著這個(gè)問題，我走進(jìn)了佛山市教育創(chuàng)客培養(yǎng)計(jì)劃的課堂。短短一個(gè)月的講座和體驗(yàn)課程對于我來說新鮮而有趣，讓我原來的質(zhì)疑一掃而空，對于創(chuàng)客教育的深遠(yuǎn)意義也有了更自發(fā)自覺的認(rèn)同。

    首先端正我認(rèn)識(shí)的是對創(chuàng)客的概念，過去在我的腦海里面，把創(chuàng)客理解為喜歡創(chuàng)業(yè)的人群，而實(shí)際上，創(chuàng)業(yè)者不見得是創(chuàng)客，創(chuàng)客也不見得要?jiǎng)?chuàng)業(yè)。創(chuàng)客是一群熱衷實(shí)踐和創(chuàng)造，善于挖掘新技術(shù)和跨界合作，倡導(dǎo)創(chuàng)新和行動(dòng)，樂于知識(shí)分享和思想交流的人群，對于創(chuàng)客，創(chuàng)是自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)心需求對生命價(jià)值的體現(xiàn)；而創(chuàng)業(yè)是一種以盈利為目的的經(jīng)濟(jì)行為，用財(cái)富來衡量創(chuàng)業(yè)的價(jià)值幾乎成為天經(jīng)地義的共識(shí)。當(dāng)我們剝?nèi)グl(fā)家致富的世俗眼光來分析創(chuàng)客群體的行為和心理特征，就會(huì)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)客所代表的不僅是當(dāng)下推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的先鋒隊(duì)，他們所體現(xiàn)的以創(chuàng)造性勞動(dòng)為第一需要的精神氣質(zhì)和融會(huì)貫通的能力素養(yǎng)，不正好是共產(chǎn)主義接班人的胚芽嗎？

    談到創(chuàng)客，不能不談到創(chuàng)新，談到當(dāng)下的創(chuàng)新，又離不開互聯(lián)網(wǎng)。曾幾何時(shí)，創(chuàng)新只是那些極少數(shù)的人類精英和強(qiáng)大組織機(jī)構(gòu)的專屬。而無所不在的網(wǎng)絡(luò)會(huì)同無所不在的計(jì)算、無所不在的數(shù)據(jù)、無所不在的知識(shí)，一起推進(jìn)了無所不在的創(chuàng)新，而我認(rèn)為“無所不在”這四個(gè)字，非常精準(zhǔn)地給了我們一個(gè)“創(chuàng)客教育到底教什么?”的啟示。

    反觀我們傳統(tǒng)以知識(shí)為核心的教育理念，這里面體現(xiàn)了過去人類社會(huì)對世界"從無到有"的認(rèn)知規(guī)律 ，就像我們普遍所認(rèn)為的，剛出生的嬰兒對于世界是一張白紙，一個(gè)人的學(xué)習(xí)就是從這種一無所知的白紙狀態(tài)經(jīng)歷從無到有的過程，而教育的作用在于加速這個(gè)有的生成，因此在以認(rèn)知主義為信仰的教育理念就是老師教學(xué)生學(xué)知識(shí)，老師把自以為“對”的“知識(shí)”傳導(dǎo)給學(xué)生，然后讓學(xué)生接受和記憶，為了強(qiáng)化這個(gè)單向傳導(dǎo)的效果，用考試成績來檢查學(xué)生的接受程度就成為衡量教育績效的最自然的手段了。而我們恰恰忽略了，知識(shí)本質(zhì)上是過去認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化條理化的陳述而已，完全依賴對知識(shí)考試作為檢驗(yàn)教育效果的手段，先天就具備了難以克服的邏輯缺陷。

    在現(xiàn)有的知識(shí)體系中，人類運(yùn)用分而治之簡化問題難度的方法來認(rèn)識(shí)宇宙萬事萬物復(fù)雜的變化關(guān)系，因此有了眾多涇渭分明的不同學(xué)科知識(shí)和更精細(xì)的專業(yè)方向。誠如A.N.懷特海在100年前發(fā)表的著名演講《數(shù)學(xué)與善》中所揭示的“人類通過簡化后的有限模式來認(rèn)識(shí)無限的宇宙，因?yàn)橐菦]有把這個(gè)簡化了的假定作為科學(xué)思想的基礎(chǔ)，我們的現(xiàn)代物理學(xué)就會(huì)沒有一個(gè)大家都承認(rèn)的簡化，可是現(xiàn)代物理學(xué)正是借助于這種簡化才能表達(dá)自己”，“理性意識(shí)的這個(gè)奇特的局限性，是認(rèn)識(shí)論的基本事實(shí)”，“每一項(xiàng)知識(shí)與無限宇宙這一背景有不可分割的聯(lián)系，各項(xiàng)知識(shí)的真實(shí)性及其意義就是由此導(dǎo)出的”，“對有限知識(shí)中的任何一次感到完全自我滿足是犯了獨(dú)斷論的根本錯(cuò)誤。并沒有這樣一種實(shí)體：它具有孤立的、自我感到滿足的存在。換句話說，有限不是自身的根據(jù)”。現(xiàn)實(shí)生活中，代表過去經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)能否解決今天的問題成了巨大的未知數(shù)，因?yàn)闀r(shí)過境遷，過去很多認(rèn)為天經(jīng)地義的簡化了的假定在今天已難以成立了，依此而推導(dǎo)出來的知識(shí)體系自然如海市蜃樓、根基不穩(wěn)了。不知所以然的人，只會(huì)驚呼知識(shí)的快速貶值，而非認(rèn)識(shí)到知識(shí)并不會(huì)是幫助人類開啟未來之門的萬能鑰匙。

    誠如老子在《道德經(jīng)》里面所揭示的“有之以為利，無之以為用”，不可否認(rèn)，知識(shí)財(cái)富的傳承給人類社會(huì)的超自然速度的進(jìn)化帶來了巨大的便利，但如前所述，知識(shí)并不能給人類社會(huì)帶來真正的出路，對知識(shí)過度的信仰很可能反成為教條的束縛和進(jìn)步的障礙。而落實(shí)到如何能突破教育中認(rèn)知主義理念的瓶頸，“復(fù)歸于無”的價(jià)值建構(gòu)是讓學(xué)生通過“知行合一”完成知識(shí)向力量轉(zhuǎn)變的不二法門，什么是“復(fù)歸于無”，所謂的“無”就是深刻認(rèn)識(shí)到每一項(xiàng)有限的知識(shí)都與無限宇宙背景有不可分割的聯(lián)系，從而從思想認(rèn)識(shí)上就自覺打破專門知識(shí)固有的界限，重新嘗試建立背后更加廣泛的價(jià)值連接網(wǎng)絡(luò)，從這個(gè)角度，創(chuàng)客教育所代表的恰恰是完成了教育價(jià)值的“無之以為用”的價(jià)值建構(gòu)的必由之路，也很好地回答了“創(chuàng)客教育到底教什么?”的問題。我認(rèn)為，從認(rèn)知主義向建構(gòu)主義的教育理念的轉(zhuǎn)變，才是以創(chuàng)客教育形式改革現(xiàn)行應(yīng)試教育弊端的核心內(nèi)涵，也是現(xiàn)代教育成就究竟人類利益的根本。

    創(chuàng)客教育之后會(huì)是什么？這個(gè)進(jìn)一步的思考，讓我想起了今年3月8 日，中科院院士朱清時(shí)院士發(fā)表的精彩講演：《物理學(xué)步入禪境：緣起性空》。 朱院士總結(jié)了二十世紀(jì)以來自然科學(xué)的進(jìn)展，認(rèn)為物理學(xué)最新理論成就揭示了可以用“關(guān)系實(shí)在”來取代絕對的“物質(zhì)實(shí)體”，即主張事物不是孤立的、由固有質(zhì)構(gòu)成的實(shí)體，而是多種潛在因素緣起、顯現(xiàn)的結(jié)果?！瓣P(guān)系實(shí)在論”其實(shí)與佛學(xué)緣起說的基本思想一致。以“宇宙弦論”為代表的物理學(xué)，真正步入“緣起性空”的禪境?！拔镔|(zhì)是實(shí)體”的觀念，在人們的心中太執(zhí)著了!佛學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)世界的本質(zhì)，就是緣起性空。藏識(shí)海是宇宙的本體。物質(zhì)世界的萬事萬物，都是風(fēng)緣引起的海上波濤。換言之，物質(zhì)世界，就是風(fēng)“緣”吹奏宇宙“本體”產(chǎn)生的交響樂。《入楞伽經(jīng)》云：“譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪流鼓冥壑。無有斷絕時(shí)。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識(shí)亦如是。心俱和合生。”宇宙的本體——藏識(shí)海本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的。因內(nèi)外境風(fēng)的吹蕩，便使寂然清凈的本體，隨變?yōu)槔顺逼鸱?，由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉(zhuǎn)生一切境界，而無有止境了。譬如海水，既然轉(zhuǎn)變成為波浪，波浪的形式與作用，和整個(gè)的海水便不同了；可是，波浪的根本，還是由海水所轉(zhuǎn)變而來的。由物的方面來說，萬類的分齊差別（分化和歸類）也都是從此一體所化生。由心的方面來說，七種識(shí)的分別作用，也都是由如來藏識(shí)所轉(zhuǎn)生。又因心與物的和合，發(fā)生世間種種事情，于是，本來澄清的識(shí)海，便永無寧日了。

在我們所處的“緣起性空”這樣一個(gè)宇宙的本體（藏識(shí)海）中，人類的每一項(xiàng)行為都不可避免地播下了未來命運(yùn)自食其果的種子，這是不可逾越的宇宙法則。而我們今天的創(chuàng)客教育的初心，是不是應(yīng)該回歸到北宋大儒張載所提倡的“為天地立心”的崇高理念呢？

這是擺在我們每一位教育工作者面前都應(yīng)該認(rèn)真思考的歷史性命題了。

   (2015年11月14夜成草稿)