埃德加·沙因在其《企業(yè)文化生存指南》中談到企業(yè)文化時，將文化分為三個層次，第一個層次是“表象”——顯而易見的組織結(jié)構(gòu)和流程（難以解讀）；第二個層次“表達(dá)的價值”——戰(zhàn)略、目標(biāo)、哲學(xué)（表述性解釋）；第三個層次是“基本假設(shè)”——視為理所當(dāng)然的無意識的信念、理解、思維和感覺（價值觀和行動的終極根源）。在具體論述時，對于第三層的“基本假設(shè)”，他又進(jìn)一步擴(kuò)展為“共同默認(rèn)的假設(shè)”。他說：

    組織是由個人和小團(tuán)隊創(chuàng)立的，最初這些人用自己的理念、價值觀和基本假設(shè)來影響他們的雇員。如果創(chuàng)始人的價值觀和假設(shè)超出了組織環(huán)境允許或能夠負(fù)擔(dān)的限度，就不能形成最初的組織文化。但是假設(shè)行動公司的創(chuàng)始人相信人們必須把事情辨?zhèn)€水落石出，并且所有決策進(jìn)行之前都須獲得必要的信息，那么在他創(chuàng)造出一系列成功的產(chǎn)品后，就會吸引和留住其他開始相信這些東西的人。如果通過這種方式，他們繼續(xù)成功地創(chuàng)造出市場喜歡的產(chǎn)品和服務(wù)，那么這些信念和價值觀就會漸漸演變成共享的和理所當(dāng)然的，就成為關(guān)于世界本質(zhì)以及怎樣在世界上取得成功的默認(rèn)假設(shè)。

    沙因的這個觀點(diǎn)，起碼說明了三層意思：一是文化的發(fā)軔者是從個人和少數(shù)人開始的，這種發(fā)軔，更多是企業(yè)創(chuàng)立者對世界的看法、對人的看法和對企業(yè)的看法；二是“共同的”，這一點(diǎn)至關(guān)重要，如果價值觀或假設(shè)僅僅是領(lǐng)導(dǎo)人的囈語和口號，而始終不能成為“共同”者的東西，那么文化是無法形成的；三是要經(jīng)過實踐的檢驗，即持續(xù)不斷的成功，通過成功使人們相信。而這三個意思的最終實現(xiàn)，就要通過企業(yè)經(jīng)營管理實踐的過程，而且還應(yīng)該是多次的、重復(fù)的、持續(xù)的過程。唯有如此，文化才有可能成為一種“共同默認(rèn)的假設(shè)”。

    當(dāng)然，文化的最終形成，還有一個關(guān)鍵點(diǎn)，就是除了企業(yè)和企業(yè)主的成功外，跟從者是否能夠通過企業(yè)的成功分享到發(fā)展的成果。如果沒有這一點(diǎn)，企業(yè)的持續(xù)成功也就成了問題。

    文化建設(shè)的實踐中存在的一個較為普遍的現(xiàn)象，就是許多領(lǐng)導(dǎo)者愿意提出比較宏偉的或者響亮的口號，而不管這樣的東西是否符合企業(yè)的實際和能否收到跟從者的“默認(rèn)”。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，往往信奉“站得高，尿得遠(yuǎn)”。但是他們忘了姜文曾經(jīng)借湯師爺?shù)淖煺f過另一句話說：“步子邁大了，容易扯著蛋。”這個大的“步子”，大概就是沙因說的“創(chuàng)始人的價值觀和假設(shè)超出了組織環(huán)境允許或能夠負(fù)擔(dān)的限度”。

    藉此，好的領(lǐng)導(dǎo)者如何審時度勢，提出適合企業(yè)生存環(huán)境的基本假設(shè)并通過實踐取得“共同默認(rèn)”的價值選擇，其實是一件頗不容易的事情。所以，清人趙藩為武侯祠題寫的“攻心聯(lián)”才廣為流傳：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。”

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