加強生態(tài)文明建設，改善人類的生存環(huán)境，已成為當今世界向前發(fā)展的重中之重，更是我們每一位研易用易工作者的責任。
      偉大中華民族的風水文化，就是人類實現(xiàn)改善生態(tài)環(huán)境的堅石般的上層建筑。那么，怎樣才能讓風水文化在全球的環(huán)境保護中，發(fā)揮更大的作用呢？這就必須樹立起現(xiàn)代科學的風水觀！
一、用現(xiàn)代科學風水觀解讀“風水”
      歷史上最早給風水下定義的是晉代的郭璞。他把風水只界定在陰宅方面：“葬者，乘生氣也。氣乘風而散，界水則止?！泵髑鍟r代的學者認為：“風水是古代的一門有關生氣的術數(shù)，只有在避風聚水的情況下才能得到生氣。”可見，前人對風水的定義是片面的，是不完整的。
      當代易學界對風水認識也存在著分爭。有的人認為風水是“迷信”，應當剔除，有的人認為風水有“迷信”的一面，也有科學的一面，不能全盤否定，也不能全盤肯定。這是一種折衷思想。
      為什么會產(chǎn)生這種“迷信”之說呢？追根問底是一個認識上的問題。許多人看問題武斷，缺乏超前意識，這跟時代科學發(fā)展的局限性有直接關系，因而導致觀念模糊，把風水這一門科學誤認為是“迷信”。
      筆者認為：在風水學上，不存在什么“迷信”之說，有些用目前科學水平解釋不了的現(xiàn)象，遲早總有一天會被人們認識上去，只不過是早早晚晚而已。比如：地球人發(fā)現(xiàn)了“空中飛蝶”，氣功師能把遠方的人物成像，以及道家的法術、仙家的威力等等，這些目前都無法解釋。
      那么風水到底是什么呢？“風者，氣也。水者，形也。”風水學就是研究“形”與“氣”的學問。風水學的精髓是“形”與“氣”的統(tǒng)一。有些易學愛好者，一想到“風水”二字，就理解為地理環(huán)境中的山和水，這是不正確的。山水是有形物質，而風水則是以山水為載體，向外輻射的是“靈氣”，是看不見摸不著的“超微粒子”。我們可以用現(xiàn)代觀點給風水下定義。
      風水的定義：風水學是研究“形”與“氣”的學問，是探討自然環(huán)境與人的關系的一門科學。通過人們對內外環(huán)境的利用和改造，使其充分發(fā)揮環(huán)境“氣場”的有效作用，從而達到趨吉避兇、安居樂業(yè)的目的。——這就是風水學。
二、樹立唯物主義風水觀——靈氣是“超微粒子”
      “氣”，也叫做“靈氣”。世界上萬事萬物都具有“靈氣”。這種“靈氣”是以“場”的形式存在著，可以叫做“靈氣場”。“靈氣”能發(fā)出各種信息，能輻射出微波能量。因此，“靈氣”是一種信息源和能量源。這種“信息”和“能量”，能被人的耳目感官所接收，如具有第六感知的人，他實際上是一個信息和能量的“接收器”，能接收外界物體發(fā)出的“靈氣”，因此他們可以“先知先覺”，能將外界物體成像。黑龍江省大慶市有一位名字叫李哲東的氣功師，她就具有接收信息和成像的功能。
      凡是成仙得道的人，都是由于經(jīng)過長期的自身修煉，自身具備了傳導“靈氣”的本能，四川省蒼溪縣的靈臺山，是道家圣地。在公元100多年前先后有張?zhí)鞄?、葛洪、陳摶均等幾位道士在此山修煉成仙，被后人稱訟。至今他們的煉丹、試法、修真、讀書的巖洞還存在?？梢姟办`氣”無處不在，無時不有。
      展開來說，宇宙間萬物皆生于氣。《易經(jīng)》說：“精氣為物”是說構成宇宙萬物的基本元素就是“氣”。“氣”是宇宙混沌狀態(tài)時，天地未分的統(tǒng)一體，稱為“太極”。當輕清之氣上浮時則成為天，重濁之氣下沉時則成為地。天為陽，地為陰，陰陽交媾，生成萬物，其中“靈氣”相交便生成人和一切生物。太極是氣，天地是氣，生物是氣，神鬼是氣，“氣”是萬物之源，氣是形成一切物質的基本元素。
      現(xiàn)代物理學所說的氣，是指兩個方面。其一是指空氣，空氣中的有益氣體是氧氣。有害氣體是二氧化碳、二氧化硫等，稱為“惡氣”。其二是指射線，射線包括熱輻射、光輻射、放射性輻射（γ射線、β射線、α射線）等等，這些射線對人和其他生物產(chǎn)生嚴重的傷害，稱為“煞氣”。
      道家所說的“氣”，并非空氣和射線，而是一種以“場”的形式存在的“靈氣”。是一種極其微小的“超微粒子”。它幾乎趨近于“不存在”，但它尚未達到“不存在”的地步。它比目前人們發(fā)現(xiàn)的原子、電子、核子、微電子還小得很多，小到現(xiàn)代科學難以認識和發(fā)現(xiàn)的程度。它具有粒子和波的“波粒二相性”。道家把“超微粒子”概括為：“道從虛無生一氣，一氣生三才（天、地、人）”。這里所說“虛無”并不是“沒有”，而是道的“虛空”狀態(tài)。因此，我們認為“氣”或“靈氣”是一種看不見，摸不著的“虛空”狀態(tài)。是客觀存著的特別物質，這就是現(xiàn)代唯物主義的風水觀——“超微粒子說”。
      “氣”或“靈氣”將隨著環(huán)境中物體的場所和方位的改變而改變。這種變化對人的生命活動會產(chǎn)生巨大的影響。所以不難看出，目前中國和世界各國都注重保護生態(tài)環(huán)境、控制環(huán)境污染，規(guī)范城鄉(xiāng)建設，這一切都是調理環(huán)境氣場的重要舉措。風水師策劃風水，實際上是通過調整環(huán)境、合理布局，達到改變“氣場”的目的，使其更加有利于人們安居樂業(yè)。
三、陰陽二氣的對立統(tǒng)一
      世界上萬物都是由陰陽二氣所構成，“一物一太極、太極生兩儀”，“兩儀”就是陰陽。陰陽二氣是對立的統(tǒng)一體，陰陽彼此環(huán)抱、互相依存、消長互根，處在不斷變化的運動之中，由此促使了萬物向前發(fā)展?！耙赘F則變，變則通，通則久”，道出了陰陽二氣由量變到質變再到飛躍的哲學道理。風水學坐山立向全是由陰陽二氣旺衰變化來決定。陰陽二氣的變化和對立統(tǒng)一是一切事物發(fā)生發(fā)展的根本規(guī)律。
四、風水學的核心價值觀
      風水的好壞，環(huán)境優(yōu)劣，關系到人類的生存與健康。高度重視城鄉(xiāng)建筑風水，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，把風水學理論運用到人類的住宅和城鄉(xiāng)建設之中，無疑具有非常重要的時代意義。這意味著風水可以改變人生，風水可以改變生態(tài)環(huán)境。
      “風水改變人生，風水改變生態(tài)環(huán)境”——這就是風水學的核心價值觀。
五、玄空風水是風水學的主流
      當今，風水學的派別和門類，已出現(xiàn)了許多，什么三合派、八宅派、玄空派、奇門派、走馬陰陽派等等不一而足。其中以玄空派最為盛行。無論在港臺，或在大陸，無論在國內，或在國外，玄空風水派都是倍受重視的主流。其理由是：
      （一） 玄空風水具有時空變化的動態(tài)性。
      風水的吉兇是隨著時空的變化而改變。什么是玄空？“玄”為天時，是九星運轉的時間；“空”為空間和方位。天象時間和地面空間二者是密不分的共同體。沒有離開時間的空間，也沒有離開空間的時間，時空互相依存，永遠處在不斷變化的運動之中。靜止是相對的，運動則是絕對的。玄空法是動態(tài)之法，玄空風水學是動態(tài)風水學。當你確認了一個比較理想的建筑住宅或風水寶地，這只是在空間上的優(yōu)選，而隨著時間的流轉，它的吉兇要發(fā)生改變。環(huán)境能主宰人的品貌，宅運則能主宰人體和事業(yè)的盛衰。風水輪流轉嘛！當運者吉，失運者兇，而吉兇是隨時間變化而改變的“動態(tài)效應”。
      （二）玄空風水具有形理配合的協(xié)調性
      玄空風水的原理，就是根據(jù)時間和空間相互作用產(chǎn)生吉兇，通過風水師的策劃，使天、地、人三才能和諧共濟。這是玄空派能成為主流派的根本原因。玄空是理氣學，但理氣離不開形勢的配合。“無形勢，理氣不驗；無理氣，形勢不靈”。二者的關系是相輔相成，互相制約，時空共存的統(tǒng)一體。
      （三）效果靈驗，快速見效。
      （四）大道至簡，陰陽皆用。（操作簡單靈活，羅盤使用只用地盤，無論陰宅陽宅均可應用）。
六、風水的起源、現(xiàn)狀和未來
      （一）風水的起源和發(fā)展：
      周易是一門哲學體系，被譽為“東方智慧寶庫”、“中華文化本源”、“國學文化明珠瑰寶”。在中華文化的進程中，形成了以《易經(jīng)》、《易傳》、《易學》為主線的完整的哲學思想體系，它凝聚了中華民族傳統(tǒng)文化的精華。
      風水學屬于《易經(jīng)》的一部分，而《易經(jīng)》是中國古代哲學的核心。
      春秋戰(zhàn)國時期，是我國哲學飛速發(fā)展的時代。在這個時期產(chǎn)生了：（1）以道為最高境界的道家學派；（2）以德為本的儒家倫理思想體系。其中《易傳》就是以儒家和道家這兩種思想來闡述《易經(jīng)》的。這個時期出現(xiàn)許多“地理”、“陰陽”、“五行”等學說。
      風水理論形成于秦漢時期。最早的代表著作是《堪輿至匱》，被歸納為“五行類”，《宮宅地形》被歸納為“形法類”。此間又出現(xiàn)了許多類型的風水著作，如《青囊經(jīng)》、《葬書》等等。為我國風水學的發(fā)展打下了堅實的基礎。其中晉代郭璞所著的《葬書》成為我國堪輿理論的奠基之作，是一部專論陰宅風水的典籍。
      隋朝時期風水學略有發(fā)展，相地書籍出了許多，但無突破性發(fā)展。
      到了唐宋時期，風水術分出兩大派別：一是以楊筠松為首的形勢派，名著有《青囊奧語》。此派又叫江西派。另一派是理氣派，也叫福建派，主要代表人物是宋代的賴文?。ㄙ嚥家拢┲洞吖倨?。還有沈竹礽，著有《沈氏玄空》一書，此書對理氣風水的影響力至今不衰。還有袁天罡，著有《六壬課》，李淳風（星相學家），著有《宅經(jīng)》、《乙巳占》。北宋思想家程頤，著有《程氏易傳》，是古代風水學發(fā)展史上一部重要著作。南唐何溥著《靈城精義》，是理氣和形勢的綜合文獻。
      到了明清時代，有李國木著的《地理大全》，全書共55卷，它匯錄了歷代的經(jīng)典名著，其中第一集偏重形勢，第二集偏重理氣，是一部比較全面的綜合性大作。特別是在清朝乾隆年間，在編著的《四庫全書總目提要》一書中，幾乎對歷代所有風水著作都做了考證和詳細提要。四庫全書包括有：《宅經(jīng)》（宋•李淳風等集體合著）、《葬書》（晉朝•郭璞著）、《靈城精義》（南唐•何薄著）、《撼龍經(jīng)》（唐•楊筠松著）、《青囊序》（唐•楊筠松著）等等，《四庫全書》是我國易學史上一部重要的風水文獻。
      （二）風水學的現(xiàn)狀和未來
      解放后的近三十多年來，我國的風水術又興旺起來，名師倍出，著作繁多，出現(xiàn)了“百家爭鳴”、“百花齊放”的大好形勢。
      展望未來，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，風水學的曙光就在前頭。有如朝陽，鮮紅、火熱，蒸蒸日上。讓中華風水學這顆明珠瑰寶，立足于神州大地，走出國門，盡閃燦爛的光輝吧！
七、《玄空真經(jīng)》的問世
      歷史的車輪滾滾向前，人類社會飛速發(fā)展，我們廣大研易者，必須跟上時代的步伐，深入研究，不斷創(chuàng)新，讓古老的“易經(jīng)”換發(fā)出新的活力，讓易學的應用在全社會得到普及和發(fā)展。
      筆者在中國西武當出席首屆中國應用易學風水百強專家大會時，了解到：眾多風水策劃師在為人們策劃風水時，往往事后不見成效。你還是原來的你，我還是原來的我，他還是原來的他。這是為什么？其實，風水學的原理是不錯的，只不過是策劃者沒有應用好玄空風水的理論和技法。筆者在長期風水策劃實踐中，反復學習，不斷實踐，把祖父遺留下來的好經(jīng)驗進行加工提煉、汲取精華，總結出了一種新的玄空風水策劃模式，那就是：把“催吉造命法”和“常規(guī)化煞法”有機的結合起來進行風水策劃。實踐證明：用這種方法進行風水布局，可收到令人滿意的靈驗效果。
      為了讓玄空風水這門科學能夠進一步發(fā)揚光大，筆者愿把這一經(jīng)驗分享給易界朋友們。為此，日夜兼程，落筆成書，命名為《玄空真經(jīng)》。書中收編了古今中外專家名著中的精華部分，例如韓少清教授編著的《玄空風水精論》中部分章節(jié)等。希望此書的問世，能讓更多的易界朋友從中受益，提高風水策劃的水平，從而更好地為社會服務，為人民造福，為創(chuàng)建和諧社會，建功立業(yè)。
八、玄空風水的實際操作步驟：
      第一步：立極定向
      這是十分重要的一步。因為立極點找錯了，向口也必然定錯，一般說來，主極定向要遵循以下幾點原則：
      1、以陽為向，或以水、以道路、以景區(qū)明堂為向（并非以門為向，門只是一個出入口）。
      2、飛線定中宮。只有利用飛線從中心立極點放射出去，才能避免或減少視覺誤差。然后用八宮放射線認定八卦方位方可進行布局。
      3、在室內布局時，要大、小立極點同時兼顧，小屋要以小立極點為主，進行布局。
      4、堪測外部環(huán)境時，要站在房屋的門口測量。玄空飛星羅盤只用地盤格龍、消砂、納水，這是三元羅盤在使用方法上與三合羅盤的區(qū)別之處。
      第二步：繪制星盤圖
      1、事先備好空白星盤圖表，如圖：（略）見例題。
      此圖表在玄空風水實戰(zhàn)中，用起來非常方便、快捷、準確(詳見《玄空真經(jīng)》第三章第43頁“空白星盤備用圖”)。
      2、確定入中的運星：幾運建房，就用幾星入中。運盤飛星一律用大寫數(shù)字順飛。
      3、在每一宮中共有五顆星飛入，但在確定飛星組合吉兇應事時，著重考慮山、向二星，因為山、向二星是由運星轉化而來的，所以運星不必去理會它。其次是注意年星入宮后對宮內山、向飛星組合的影響，因為年星應事較速，故不可忽視。元旦盤九星可作參考。
      4、山星、向星順逆飛泊的法則：
      （1）明確山星或向星所在宮內天、人、地三元龍所屬。
      （2）確定其對應卦宮同元龍的正負，正者順飛，負者逆飛。
      （3）簡要判斷方法：在元旦盤九星飛行路線中，沿著矢量箭頭方向，數(shù)字遞增者為順飛，數(shù)字遞減者為逆飛。
      第三步：星盤分析
      應用玄空風水的十二條法則。判斷整體星盤的吉兇優(yōu)劣，然后分析宮星組合的吉兇，并確定組合為兇時的化解方法（一般采取通關法化解）（筆者已草擬出布局綱要），綱要中闡明了全部飛星組合及兇星組合的化解方法。
      第四步：催吉造命——造命法（詳見“玄空真經(jīng)”第十一章“秘驗真經(jīng)”）
      所謂“造命法”即是：
      1、查出用事人出生年的命祿、陰貴、陽貴、文昌、驛馬、官貴、六大吉神所在的宮位。
      2、查出用事人在用事年六大吉神所在的宮位。
      3、查出用事人出生年的吉神在用事年所加臨的宮位。
      然后取吉神多的宮位進行催吉布局，必然收到事倍功半的靈驗效果，基本上是百發(fā)百中。
      第五步：布局化煞
      這一步的原則是以當運旺星為準，采取“常規(guī)化煞”和“飛天赦制煞”相結合的方法來進行統(tǒng)籌化煞，因地制宜，酌情施法。
      現(xiàn)舉例，2010年3月為學員王鳳的母親家看風水如下圖：
      （一）、繪制星盤圖：
      （二）星盤分析
      1、乾宮：63組合，煞入天門妨老翁。用黑色魚缸或黑色墨水化解。
      2、坎宮：17組合，水臨白虎墮胎煞。少女胃病、肺病、貪花戀酒、男女淫亂、中男拐少女。用圓形魚缸裝水泄7赤之金。
      3、艮宮：85組合，易傷少男，放五帝錢泄5黃煞氣。此宮向星8白當旺，布水旺財。
      4、震宮：39組合，赤連碧紫，生聰明奇士，雷火進財富貴。但易生肝病，心臟病。此宮放白色物品有催吉之效。
      5、巽宮：41組合，文昌位。主科名考試文章，利學習，頭腦聰明，思維靈敏，吉位。但小心四蕩一淫，少男戀少女（早戀）、貪酒淫蕩，此宮布文昌塔，放學習桌。
      6、離宮：96組合，火燒天門，家生罵父之子。用土多的盆景及黃色物品化泄9紫火氣。
      7、坤宮：28組合，8白當旺，“富堪敵國”然二黑為死氣病符之星，又與運星五黃交加，2010年年星5黃又飛來，故此方位不宜安床，否則必生病損主。這是王鳳老母生胃病的原因。此宮八運為零神方位，應布水旺財，但又不利山星8白，少男病災。山星旺，應布山，收山出煞，這與布水發(fā)生了矛盾。故而此宮山、水同布?？墒铡拔骞硗敗敝?。針對25“群煞結黨”，用化煞羅盤一個，羅盤下面擺放六枚乾隆錢即可化解二黑5黃大煞。
      8、兌宮：74組合，“虎臨陷地傷女人”（七赤為白虎，四綠為陷井）此宮金克木，用水通關（布綠色植物盆景勤澆水）即可。2009年12月，女孩住年星9紫入中，月星3碧入中，順飛，2黑5黃煞星雙入兌宮，引發(fā)女孩肺病。
      （三）室外環(huán)境（大巒頭）：
      1、坤方向首有一條馬路，城市馬路以水論，正應向首山星下水，不利人丁。但八運坤為零神，見則旺財。令其在此方位布一假山盆景。挽救敗局。需要說明的是：坤宮向首之山星8白與離巽二宮之山星16組成強強聯(lián)手，168之三吉星通氣，大大加強了向首山星的勢力，構成“山上強龍下水”之敗局，八運不利居住。
      2、巽方百米內有一臺抽油機，日夜運轉，構成插煞和聲煞。在此方位置放銅質化煞羅盤一個，盤下右擺六枚乾隆錢或用“泰山石敢當”化解。
      3、黃泉方、八煞方不見動象、尖角、沖射，不必理會。
      4、囑咐今年不要在坎方修造動土，避免有動向，因為寅年三煞在此。還應注意寅山方位不能沖（太歲不可向）。
      （四）室內布局（小巒頭）：
      1、母親的床從坤宮方位移到乾宮，托離開坤宮結黨的群煞。
      2、妹妹王麗女兒的床，從兌宮方位移到小屋的巽宮。女孩的身體自然恢復健康。
      3、王麗小屋的衣柜從離宮方位移到坤宮。衣柜為山，坤宮山星當旺利人丁。
      4、艮宮方位是墻壁，建議貼一張有山有水的山水畫，使其八運正神方見山。使水星龍神（向星8白）得水，達到一舉兩得的目的。同時掛一串五帝錢，泄山星5黃煞氣。
      5、門開在乾方，門是氣口，宜干凈不亂，暢通無阻。令其把門口一大堆舊鞋清理干凈。
      6、其他化煞物的安放位置如圖所示。
      經(jīng)過上述策劃后，居者感到平安、祥和，一切順利。
九、簡介《玄空真經(jīng)》
      其中包括：概論、五行八卦、認識九星、玄空法則、八運星盤、拜訪羅盤、立極定向、勘察環(huán)境、催吉催旺、化解兇煞、秘驗真經(jīng)、以及風水策劃的操作程序等理論知識。
      尤其珍貴的內容是家傳秘驗真經(jīng)。其精髓是：催吉的【造命法】和制煞的【飛天赦法】，是放之四海而皆準的【玄空真經(jīng)】。它顯著的提高了玄空法策劃風水的應驗性和操作的成功率。讓你在實際風水布局中，應驗如神，得心應手，效果滿意，百發(fā)百中！
      本書內容豐富，知識詳真，語言簡練，由淺入深，敘述到位，具有很高的實用性和可操作性。把玄空風水理論推向一個更高的層次。
      【玄空真經(jīng)】是易界同仁們不可多得的一部風水寶典，也是玄空風水大師、專家們一部值得珍藏的秘本，又是在風水操作時的有力工具，切望珍之重之！
十、玄空風水必須為生態(tài)文明建設服務
      調整風水的目的，就是有利于改變人類的生態(tài)環(huán)境。而生態(tài)環(huán)境的改變則是通過世界上每一個國家，每一個局部地區(qū)，乃至每一個企業(yè)和每一個家庭中環(huán)境的改變來實現(xiàn)的。當今這個世界，人類已經(jīng)進入高科技飛速發(fā)展的信息時代，這是一件好事。但是，隨之而來的是工業(yè)有害氣體排放，大氣臭氧層被破壞，地球變暖，人類生存環(huán)境嚴重地受到了污染，失去了生態(tài)平衡，這一切都給居住在這個小小環(huán)球上的人類，帶來了“滅亡”的巨大威脅。
      目前世界上各個國家都十分重視“改變生態(tài)環(huán)境”這個關系到人類生死存亡的大問題。“加強生態(tài)文明建設”已成為當今世界的聚焦點，成為人類生存活動的使命。我們做為一個研易用易的工作者、預測大師、風水專家，有責任有義務，為我國和世界生態(tài)文明建設做貢獻，為什么這樣講？因為我們所從事的風水活動，主要是研究人與自然環(huán)境的關系，指導人們通過時間和空間的合理選擇和調整，從而改善人們的生存環(huán)境，使之達到生態(tài)平衡，達到人與自然和諧共存的目的——這就是易經(jīng)講的“天人合一”。
      上面講的生態(tài)平衡、時空選擇、天人合一，恰恰是玄空風水學所涉及到的范疇，因為玄空風水就是研究時空變化與人的關系的一門科學。在此，祝愿我們在位的每一位易學專家，風水大師，以“弘揚國學精髓、傳承民族文化”為宗旨，積極倡導“服務社會、造福人類”的易學核心理念，堅持現(xiàn)代科學風水觀，為構建和諧社會、加強生態(tài)文明建設而努力奮斗吧！
      玄空風水一定要為生態(tài)文明建設服務！
十一、結論
      （一）玄空風水的精髓是：“形”與“氣”的統(tǒng)一。
      （二）易學的核心理念是：“服務社會，造福人類”。
      （三）現(xiàn)代科學唯物主義風水觀是：“超微粒子”。
      （四）風水學的核心價值觀是：“風水改變人生，風水改變人類生態(tài)環(huán)境”。
      （五）玄空風水必須服務于生態(tài)文明建設。