風(fēng)水先賢云：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！笨梢?jiàn)，水在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水中起著極為重要的作用。那么，什么是風(fēng)水中的水，它與平常之水又有什么不同之處呢？
　　形象之水與自然之水的區(qū)異
　　水在風(fēng)水術(shù)中分為自然之水與形象之水。有形有質(zhì)為自然之水，甘甜的清泉，清澈的小溪，奔騰的江河，寬廣的湖泊，明靜的池塘，茫茫的海洋，天上的雨露，地下的井泉，都是自然之水。有水的形象而無(wú)水的實(shí)質(zhì)的稱為形象之水。風(fēng)水家將一切具有水之形象的物體都稱之為水，這就是風(fēng)水中的形象之水。
　　風(fēng)水中的形象之水主要是堪輿家發(fā)揮想像，將水與時(shí)間和空間聯(lián)系起來(lái)，使其超出本身物質(zhì)形態(tài)，上升至一種精神境界的產(chǎn)物。如將北方、冬季、寒冷、向下、一切流動(dòng)性的物體都看成是水，甚至連街巷道路低洼空地也看成是“水”，從最大程度上滿足了人們的心理需求。
　　人們又根據(jù)水具有的流動(dòng)性將其與財(cái)源聯(lián)系起來(lái)，美其名曰：“財(cái)源似水源”、“見(jiàn)水生財(cái)”。把大路和街道比作江河，人流車(chē)馬比喻水流，因此就有了“車(chē)水馬龍”、“財(cái)源滾滾”的說(shuō)法。
　　現(xiàn)代風(fēng)水將店堂、廣場(chǎng)等人流聚集之所比做“水聚天心”；用電梯送人稱為“抽水上堂”等等，更加給“水”蒙上了一層神秘色彩，使之成為了財(cái)富的象征。
　　水法可以判斷地理吉兇
　　古人云：氣為水之母，水為氣之子。《河圖》上有“天一生水，地六成之”之說(shuō)；《尚書(shū)?洪范》則將其定為五行之首，并指出其性潤(rùn)下。老子稱道：其性柔弱，善處下而不爭(zhēng)，有如大道的體現(xiàn)，固有“上善若水”之贊，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。孔子稱贊水為智慧的象征，有五德之譽(yù)！《管子?水地篇》中說(shuō)：“地者，萬(wàn)物之本源，諸生之根菀也，美惡賢不肖愚俊之所生也；水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也。”以上是我國(guó)古代圣哲水的理解和評(píng)價(jià)。
　　古語(yǔ)說(shuō)：“未看山，先看水，有山無(wú)水休尋地。”《青囊經(jīng)》中也說(shuō)：“地有四勢(shì)，氣從八方。乘風(fēng)則散，界水則止?！闭J(rèn)為只有水才能夠聚藏生氣招諸福祉。可見(jiàn)風(fēng)水是以水法來(lái)判斷地理吉兇的。所謂“山主貴，水主富。水淺處，民多貧；水聚處，民多稠；水散處，民多離；水深處，民多富。是故山氣盛而水氣薄者，僅為政治中心；水氣盛而山氣薄者，則為經(jīng)濟(jì)樞紐。有山無(wú)水，必為兇悍貧乏之民；有水無(wú)山，定是驕奢淫逸之族，必須兩相調(diào)劑始可得宜。”雖然未必盡如此說(shuō)，但我們至今說(shuō)到環(huán)境極差的地方就會(huì)用窮山惡水來(lái)比喻。而說(shuō)起美麗富饒的地方則多用山青水秀來(lái)形容，由此可見(jiàn)一斑。
　　根據(jù)水的形勢(shì)、水質(zhì)、來(lái)水和去水的方位等，還可分為吉利之水與兇煞之水。如水“來(lái)要之玄，去要屈曲，橫要彎抱，逆要遮攔，流要平緩，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲沖，遠(yuǎn)不欲小，近不欲割，大不欲蕩，對(duì)不欲斜”。甚至還有真水和假水之分，如在堂前碑上能見(jiàn)者為真水；不見(jiàn)者，只收水氣或收水之勢(shì)為假水?！堆┬馁x》上說(shuō)：“發(fā)福悠長(zhǎng)，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍。水口則愛(ài)其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣?！币越弧㈡i、織、結(jié)四種水形為吉，以穿、割、箭、射四種水形為兇，生動(dòng)地概括出巒頭風(fēng)水中水的吉兇狀貌。風(fēng)水家認(rèn)為龍穴吉兇在水，大體上能夠保持一致的那就是風(fēng)水中水的布局必須既有利人們的居家生活又符合人們的精神需求。
　　古人的這種擇居觀念在現(xiàn)代的很多建筑實(shí)踐中也是得到了印證的。比如說(shuō)，解放后，有人曾經(jīng)在黃山人字瀑的當(dāng)面建"工人療養(yǎng)院"，急流轟鳴，陰風(fēng)刺骨，結(jié)果是健康的人在此療養(yǎng)反而生出了許多毛病，建筑更是嚴(yán)重破壞黃固有的風(fēng)景格局，自然遭來(lái)眾人的非議。美國(guó)建筑大師萊特所設(shè)計(jì)的"流水別墅"，懸跨瀑布之上，雖富詩(shī)情畫(huà)意，美則美矣，卻斷乎不宜久居，所以建成不久，房主就干脆將這座美輪美奐的住宅慷慨捐贈(zèng)給公家作為旅游勝地，而自己則另遷吉宅。
　　古人在建筑營(yíng)造過(guò)程中對(duì)水的認(rèn)識(shí)和利用
　　陽(yáng)宅風(fēng)水偏重地氣，論宅專(zhuān)論水，蓋以陽(yáng)宅作于地上，不取地脈而惟取氣，而水正好可以聚氣，易于應(yīng)驗(yàn)而發(fā)財(cái)。自古以來(lái)談?wù)擄L(fēng)水水法之書(shū)，紛紛不一，大體上以大江大河形成的大格局用作都市重鎮(zhèn)之基址，較小的池塘溝渠被用來(lái)作家族村落風(fēng)水的布局，私家庭院則一般以水池、水井來(lái)調(diào)劑風(fēng)水。因此只要對(duì)住宅有利，都是好水向。
　　《管子?上篇?乘馬》上說(shuō)：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！币簿褪钦f(shuō)凡是營(yíng)建都城，不是建在大山之下，就必須建在大河之上。高不可近于干旱，以便保證水用的充足；低不可近于水潦，以節(jié)省溝堤的修筑。
　　大凡陽(yáng)宅建筑首先選擇靠近水源之處，將高地放在房屋的背后稱之為“座山”，將房屋的正面稱之為“向水”意為朝向水源。明劉基《堪輿漫興》曰：“尋龍山水要兼論，山旺人丁水旺財(cái)；只見(jiàn)山峰不見(jiàn)水，名為孤寡不成胎?！彼陨瞎畔让裨谶x擇陽(yáng)宅地基時(shí)，大都選擇依山傍水，以山環(huán)水抱環(huán)境優(yōu)美的河床汭位來(lái)作基址。這樣一方面由于水性向下，水流沖擊的慣性可以讓河床彎曲的汭位淤泥不斷積聚，使得作為宅基的面積不斷擴(kuò)大；另一方面近水居住可以更方便進(jìn)行漁獵和交通，有利于生產(chǎn)和生活。
　   古代風(fēng)水家選取陽(yáng)宅基址，除了對(duì)水源和水勢(shì)的要求外，對(duì)水質(zhì)也非常重視。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》認(rèn)為：“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡、其味辛、其氣烈，冷主下貴。若苦酸澀，若發(fā)饅，不足論?！边@與我們現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)是一致的。歷代的風(fēng)水師就是通過(guò)對(duì)山川地理的仔細(xì)觀察，憑借其樸素的審美觀，將大自然明凈秀麗之水借用來(lái)營(yíng)造人們理想中的福地，從而達(dá)到趨吉避兇造福于人的目的?？上Ы裉爝€有人將如此優(yōu)秀的環(huán)境保護(hù)意識(shí)視為迷信，而對(duì)一些工廠排放的污濁毒流偏偏卻視而不見(jiàn)，這都是由于缺少風(fēng)水知識(shí)的結(jié)果。
　   風(fēng)水中的水最重要的是水口，古人所謂“入山尋水口”就是指此?！逗訄D》認(rèn)為“天一生水”，水從天，其性動(dòng)，為乾，為陽(yáng)，故禍福之應(yīng)最速。所以風(fēng)水上稱水來(lái)之處為天門(mén)，若來(lái)處不見(jiàn)源流謂之天門(mén)開(kāi)。水之去處為地戶，不見(jiàn)水去謂之地戶閉。水流進(jìn)或流出的地方都稱之為水口，來(lái)水以水流寬闊平緩朝抱有情為佳，去水則要屈曲留連收縮緊密為好。風(fēng)水中認(rèn)為天門(mén)開(kāi)闊則主財(cái)源廣進(jìn)，地戶閉藏則主財(cái)用不竭。我國(guó)地勢(shì)西高東低，根據(jù)《易經(jīng)》大太極與小太極的理論，通常情況下，入水口多在西方、西南、和西北方，出水口則大多放在東方和東南方。所以我國(guó)很多城市村鎮(zhèn)乃至百姓院落都將出水口放置在東方和東南方天干的位置上，以之來(lái)聚財(cái)納福，這就是陽(yáng)宅風(fēng)水中所說(shuō)的“開(kāi)門(mén)放水”。