程之鋒聯(lián)系電話18639067179 官方網(wǎng)站：https://www.ayzy.co/ 中國(guó)古人把風(fēng)水稱(chēng)為地理陰陽(yáng)五行學(xué)，把風(fēng)水師稱(chēng)為陰陽(yáng)先生，也就是現(xiàn)而今，稱(chēng)為居住環(huán)境規(guī)劃師。風(fēng)水師原本運(yùn)用的理論是《周易》文化中的陰陽(yáng)五行生克制化之理論，講的是教育人類(lèi)要學(xué)會(huì)遵循自然規(guī)律去做事；其核心理念是物質(zhì)第一，精神第二的樸素的唯物辯證法，是一門(mén)哲學(xué)。其中，決不屬于任何宗教，從來(lái)不談神仙鬼魂；與迷信不沾邊際。 中國(guó)的居住區(qū)建設(shè)隨著近年來(lái)國(guó)內(nèi)城市化的步伐的加快而日益發(fā)展，而居住區(qū)外環(huán)境的建設(shè)隨著居住區(qū)的發(fā)展，暴露出越來(lái)越多的問(wèn)題，如小區(qū)選址缺乏前期論證造成資金損失；居住區(qū)外環(huán)境的構(gòu)成要素設(shè)置不當(dāng)造成小區(qū)環(huán)境惡劣，而使用戶在使用起來(lái)的不方便；居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論的運(yùn)用引發(fā)對(duì)風(fēng)水迷信的恐慌等。 國(guó)內(nèi)外針對(duì)風(fēng)水理論對(duì)居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的科學(xué)理論研究較為薄弱，因此對(duì)其進(jìn)行研究有一定的理論意義和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。 風(fēng)水理論在居住區(qū)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的運(yùn)用研究將“居住區(qū)外環(huán)境”作為研究對(duì)象，“風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的科學(xué)運(yùn)用”為研究目標(biāo)，從影響居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的幾個(gè)主要方面入手，進(jìn)行分析、對(duì)比，并通過(guò)粵、瓊、渝三地實(shí)例具體分析，力求在通過(guò)科學(xué)理論分析和實(shí)例證明，使風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中正確科學(xué)的運(yùn)用。 本文通過(guò)綜合運(yùn)用景觀學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)、行為心理學(xué)、分析比較學(xué)、人體工程學(xué)等綜合學(xué)科，從居住區(qū)的選址、布局和居住區(qū)外環(huán)境構(gòu)成要素的規(guī)劃設(shè)計(jì)入手，系統(tǒng)分析風(fēng)水理論對(duì)它們的應(yīng)用影響，為今后利用風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)上的應(yīng)用提供初步的科學(xué)理論依據(jù)和實(shí)踐依據(jù)。 全文的研究?jī)?nèi)容包括以下幾個(gè)方面： 一，風(fēng)水學(xué)的發(fā)展概況及風(fēng)水學(xué)中與居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)相關(guān)的理論基礎(chǔ)研究：從風(fēng)水學(xué)的法則及其準(zhǔn)則、要素來(lái)全面的了解風(fēng)水的發(fā)展概況；風(fēng)水理論中的生態(tài)理論、模數(shù)理論、景觀理論及風(fēng)水形勢(shì)學(xué)與現(xiàn)代居住區(qū)外環(huán)境建設(shè)的相關(guān)理論相類(lèi)比，來(lái)分析它們對(duì)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的選址布局、對(duì)居住區(qū)外環(huán)境的構(gòu)成要素的影響。 二，風(fēng)水理論在居住區(qū)選址、布局的應(yīng)用研究：從傳統(tǒng)人居環(huán)境的選址和傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的布局中可以發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水理論通過(guò)它包含的生態(tài)理論和模數(shù)理論來(lái)指導(dǎo)居住區(qū)的選址和人居環(huán)境的布局。 三，風(fēng)水理論在居住區(qū)外環(huán)境構(gòu)成要素中的應(yīng)用研究：從風(fēng)水理論在居住區(qū)道路系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)、在水景規(guī)劃和居住區(qū)外環(huán)境中山石、植物、建筑單體、小品規(guī)劃設(shè)計(jì)的應(yīng)用來(lái)說(shuō)明風(fēng)水理論中相關(guān)景觀的理論對(duì)居住區(qū)外環(huán)境的主要構(gòu)成要素產(chǎn)生了具大的影響。 四，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)叫堪輿學(xué)，現(xiàn)稱(chēng)為居住環(huán)境學(xué)： 古人把風(fēng)水稱(chēng)為地理陰陽(yáng)五行學(xué)，也叫做堪輿風(fēng)水學(xué)?！翱拜?風(fēng)水-地理”即解釋為：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。堪輿風(fēng)水學(xué)起源于原始時(shí)期、雛形于堯舜時(shí)期、成熟于漢唐時(shí)期，鼎盛于明清時(shí)期。風(fēng)水學(xué)是人類(lèi)在長(zhǎng)期的居住實(shí)踐中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。朝陽(yáng)光、避風(fēng)雨、防火災(zāi)，近水源、利出行成了最基本的居住理論。幾千年來(lái)人們不斷的總結(jié)居住環(huán)境的優(yōu)劣就形成了很成熟很系統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論。 堪輿風(fēng)水學(xué)理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。 風(fēng)水貫寄在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造，幾乎無(wú)所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹(shù)立幾個(gè)風(fēng)水觀點(diǎn)：太極泛存觀；場(chǎng)氣萬(wàn)有觀；場(chǎng)氣導(dǎo)引觀。 1、太極泛存觀： 一個(gè)城市，一個(gè)村鎮(zhèn)，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應(yīng)，慎重選擇空地，建筑群組團(tuán)內(nèi)的小游園綠地，應(yīng)選在中心地段，并應(yīng)有建筑小品布置。在住宅設(shè)計(jì)中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內(nèi)部各戶不宜交錯(cuò)分戶，造成各戶平面缺殘某角。 2、場(chǎng)氣萬(wàn)有觀： 風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉?dú)猓荛_(kāi)不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對(duì)氣的趨，避。物物之間存在場(chǎng)，氣來(lái)自場(chǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場(chǎng)氣，植物有場(chǎng)氣，建筑物有場(chǎng)氣、萬(wàn)物之間皆有場(chǎng)氣。恰如萬(wàn)有引力一樣，場(chǎng)氣也是萬(wàn)有的。一幢建筑可以無(wú)足輕重，但如組成建筑群，場(chǎng)氣可能劇變。 3、場(chǎng)氣導(dǎo)引觀： 風(fēng)水之氣，是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統(tǒng)一場(chǎng)氣中的氣。宇宙、地球、地域的場(chǎng)氣，為大場(chǎng)氣。大場(chǎng)氣，虛處來(lái)，實(shí)處止。陽(yáng)宅多選在類(lèi)似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場(chǎng)氣。場(chǎng)氣的性狀，是螺旋式運(yùn)動(dòng)的，任何局部某一層次的螺旋式運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。 小環(huán)境植物、建筑、人體是小場(chǎng)氣。小環(huán)境場(chǎng)氣，風(fēng)水學(xué)稱(chēng)為地氣，地氣高處來(lái)，低處去。然而這種場(chǎng)所，在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過(guò)人的智能認(rèn)識(shí)加以適當(dāng)導(dǎo)引的。 4，風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對(duì)人的作用： 這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝狻⑺?、土，是人?lèi)賴以生存的最基本的物質(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)的。 古代風(fēng)水師主要用望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚(yú)等方法以測(cè)定水的質(zhì)量，捏土嘗土用秤稱(chēng)土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。雪心賦：草繁木茂，水深土厚。就是目測(cè)風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。 在古代，科技不發(fā)達(dá)，風(fēng)水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱(chēng)的原始方法去鑒定‘風(fēng)’‘水’‘地’的質(zhì)量，到了科學(xué)昌明的今天，風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡(jiǎn)單方法不放，不與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)行工具創(chuàng)新，不借助于科學(xué)儀器來(lái)測(cè)量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見(jiàn)，這些簡(jiǎn)單方法棄而不用的話，我想，那些風(fēng)水先賢們?cè)谔煊徐`的話，會(huì)斥責(zé)我們的。 5，風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用： 這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是宇宙空間中（從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，“空氣”實(shí)際上就是由超微粒子、電磁波，氧氣-復(fù)離子，二氧化碳等所構(gòu)成一種特殊的場(chǎng)，包括物理場(chǎng)、生物場(chǎng)等）。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來(lái)風(fēng)水學(xué)家把陰陽(yáng)宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱(chēng)之為龍，其他的山崗稱(chēng)之為砂。 人類(lèi)在繁衍生息，治國(guó)安民，行軍打仗的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類(lèi)的存亡興衰，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。 風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類(lèi)的潛意識(shí)行為和吉兇的。風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽(yáng)宅者為吉，無(wú)情于陰陽(yáng)宅者不吉，反情于陰陽(yáng)宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說(shuō)。這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱(chēng)之為形體學(xué)?？稍陲L(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書(shū)中有較詳細(xì)的說(shuō)明。 6，陰陽(yáng)宅的位置選擇和方向選擇： 掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽(yáng)宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽(yáng)宅為基礎(chǔ)為中心來(lái)推論的。所有風(fēng)水地理環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽(yáng)宅來(lái)發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕ?，才是風(fēng)水地生氣會(huì)聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹? 陽(yáng)宅因受風(fēng)水地的影響而會(huì)對(duì)人發(fā)生作用，這個(gè)大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會(huì)對(duì)他的后代產(chǎn)生作用，是用現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，今人的大量事實(shí)證明，這種作用卻確實(shí)存在，有時(shí)比陽(yáng)宅的作用還更明顯。這是為什么呢？雖然不能用現(xiàn)代科學(xué)原理解釋這個(gè)原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西都是無(wú)用的，都是不可相信的。因?yàn)榭茖W(xué)也有局限性的，科學(xué)也不是萬(wàn)能的，現(xiàn)代科學(xué)也不是完美無(wú)缺的。 選好陰陽(yáng)宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。 大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向?？梢?jiàn)風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。 7，陰陽(yáng)宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善： 中國(guó)風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽(yáng)宅中的設(shè)計(jì)施工，視作為跟隨陰陽(yáng)宅建造總個(gè)過(guò)程的必須掌握的方法。如陽(yáng)宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門(mén)，家具等的內(nèi)局選擇安排，還有井，門(mén)樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。 古代的村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹(shù)林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來(lái)改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。風(fēng)水學(xué)稱(chēng)這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。 8，積德： 所謂：積善之家，必有余慶。 勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來(lái)改善提高人生和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。 中國(guó)古人認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽(yáng)宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼?。反之，有丑惡心靈的人是無(wú)法得到美好的陰陽(yáng)宅的，只能得到丑惡的陰陽(yáng)宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。 五，環(huán)境風(fēng)水規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則： 1. 整體系統(tǒng)原則： 風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。 2. 因地制宜原則： 因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。 3. 依山傍水原則： 依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。 4. 觀形察勢(shì)原則： 清代《陽(yáng)宅十書(shū)》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要?！憋L(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。 只要從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來(lái)的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境。大處著眼，小處著手，必?zé)o后顧之憂，而后福乃大。 5. 地質(zhì)檢驗(yàn)原則： 風(fēng)水學(xué)思想對(duì)地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無(wú)道理。 6. 水質(zhì)分析原則： 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境。 7. 坐北朝南原則： 中國(guó)位于北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽(yáng)可預(yù)防佝僂?。蝗顷?yáng)光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。 坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬有西伯利亞的寒流，夏有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載。《史記律書(shū)》云：“不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也?！? 8. 適中居中原則： 適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。 適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)?，還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。 9. 順乘生氣原則： 氣是萬(wàn)物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬(wàn)物莫不得于氣。 風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會(huì)欣欣向榮，人類(lèi)才會(huì)健康長(zhǎng)壽。 10. 改造風(fēng)水原則： 人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》曰：已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣?！备锞褪歉脑?，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。 結(jié)論：本文通過(guò)分析風(fēng)水理論在居住區(qū)選址、外環(huán)境構(gòu)成要素的規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，且具體分析了相關(guān)實(shí)例，發(fā)現(xiàn)提出了居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的諸多方面受到了風(fēng)水理論的影響，我們只有認(rèn)識(shí)到風(fēng)水理論對(duì)其影響的科學(xué)成份，才能傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把風(fēng)水理論中科學(xué)的部分合理運(yùn)用于居住區(qū)外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中，更好的建造和諧安全，健康，吉祥的居住小區(qū)。