人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?如果當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)別人無(wú)關(guān)緊要的過(guò)失百般挑剔，吹毛求疵，別人就會(huì)覺(jué)得氣不順、理不公，怨恨不滿(mǎn)的情緒就會(huì)產(chǎn)生。禍患的出現(xiàn)．在于沒(méi)有防患于未然并采取相應(yīng)的對(duì)策。如果能不計(jì)較部屬的小過(guò)，凝聚
原文如此，理身、理家、理國(guó)，可也。(張注：小大不同，其理則一。)譯文像這樣運(yùn)用各種事理與自然之理，修身養(yǎng)性、序齒齊家、治理國(guó)家，都是能夠勝任的。(張注：事情大小各不相同，它們的治理原則卻是一樣
釋己而教人者逆，正己而化人者順。(張注：教者以言，化者以道。《老子》日："法令滋彰，盜賊多有"，教之逆者也；"我無(wú)為而民自化，我無(wú)欲而民自樸"，化之順者也。)違
原文此乃數(shù)之所得，不可與理違。(張注：自"同志"下皆所行，所可預(yù)知。智者知其如此，順理則行之，逆理則違之。)譯文這十六都是從自然之理中得出的結(jié)論，是不能與事物發(fā)展變化的規(guī)律
墨子九拒：公輸子，即公輸般，魯國(guó)人，曾創(chuàng)造攻城的云梯、磨粉的石磨、木作工具。墨子，名翟，墨家的創(chuàng)始人，原為宋人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)。聚徒講學(xué)，成為儒家的反對(duì)派，與儒家并稱(chēng)為"顯學(xué)"。公
同巧相勝。(張注：公輸子九攻、墨子九拒，是也。)譯文巧奪天工的技術(shù)相同的人，必定會(huì)想方設(shè)法互相壓服取勝。(張商英注：公輸般九次陳設(shè)攻城用的機(jī)巧多變的器械、墨子九次抵擋住了他的進(jìn)攻，就是這樣的事。)
逢蒙，夏代善于射箭的人。后羿，名羿，夏代東夷族首領(lǐng)，原為有窮氏部落首領(lǐng)，善于射箭。傳說(shuō)堯時(shí)，十并出，植物枯死，猛獸長(zhǎng)蛇為害，后羿射去九日，射殺猛獸長(zhǎng)蛇，為民除害。夏代國(guó)王太康無(wú)道失政，羿廢太康，并代夏
李醯(xi)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦武王當(dāng)政時(shí)秦國(guó)的太醫(yī)令，為人忌妒兇殘。扁鵲姓秦，名越人，渤?？ほ?今河北任丘)人。學(xué)醫(yī)于長(zhǎng)桑君，反對(duì)巫術(shù)治病。后因診治秦武王病。遭太醫(yī)令李醯的忌妒，李醯自知醫(yī)術(shù)技藝不如扁鵲，因而
原文同藝相規(guī)。(張注：李醯之賊扁鵲，逢蒙之惡后羿，是也。規(guī)者，非之也。)譯文才能技藝相同的人，必是互相反對(duì)甚至殘殺的人。(張商英注：李醯殺害扁鵲，逢蒙憎惡后羿，就是這樣的事。規(guī)，是加以反對(duì)的意
原文同道相成。(張注：漢承秦后，海內(nèi)凋弊，蕭何以清靜涵養(yǎng)之。何將亡，念諸將俱喜功好動(dòng)，不足以知治道。惟曹參在齊，嘗治蓋公黃老之術(shù)，不務(wù)生事，故引參以代相。)譯文治理國(guó)家的思想與方法相同的人，必
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