開(kāi)悟經(jīng)驗(yàn)的確存在，但這只是平衡的意識(shí)需要的起碼元素。它們既不是靈修唯一的元素，也不是最終的結(jié)果。換句話說(shuō)，若想活出和諧平衡的人生，只憑開(kāi)悟是不夠的。開(kāi)悟只是個(gè)起點(diǎn)罷了。 人的確可以依照美、優(yōu)雅和自重的態(tài)度而生活，但這種精致的生活極不易達(dá)成。人生的目的不是要獲得成就、財(cái)富、安全保障或慰藉。這些事或許是必要和重要的，但畢竟是人生比較粗鈍的面向。當(dāng)意識(shí)出現(xiàn)不平衡或不和諧狀態(tài)時(shí)，我們的價(jià)值觀就會(huì)朝著人性的粗鈍面發(fā)展。意識(shí)的精致化需要的是平衡所有的人格面向。一個(gè)人的意識(shí)和生活愈是和諧平衡，其人生愈可能變得優(yōu)美、莊嚴(yán)、有效率。 我們并不是在說(shuō)一般人的生活不好，也不是說(shuō)我們要追尋更美好的生活，因?yàn)橹攸c(diǎn)是在和諧與平衡。缺少了和諧與平衡，我們往往會(huì)發(fā)展出某種預(yù)期心態(tài)和假設(shè)，然后意志力就會(huì)把某些元素理想化或排除掉其他面向，繼而變得堅(jiān)實(shí)不化，導(dǎo)致更多的不和諧與不平衡。這就是意識(shí)不平衡的人不懂得平衡自己的原因，因?yàn)樗偸菑牟黄胶獾挠^點(diǎn)來(lái)看事情。其結(jié)果是，此人的意識(shí)會(huì)被既定的觀點(diǎn)操控，而深信自己的確需要什么或渴望什么。因此，人的意識(shí)首先必須平衡化及和諧化，然后才能認(rèn)清自己的需要是什么。 不平衡的意識(shí)有一種特點(diǎn)，那就是總夢(mèng)想著神奇的事會(huì)發(fā)生，而且會(huì)以理想化及過(guò)度浪漫的觀點(diǎn)來(lái)看眼前的經(jīng)驗(yàn)或人，誤以為這些人事物可以讓事情變得更美好。這種幻想出來(lái)的情境當(dāng)然很美，但畢竟是從不平衡的意識(shí)中產(chǎn)生出來(lái)的看法?，F(xiàn)實(shí)大多不是這樣運(yùn)作的，事情通常不會(huì)按照我們的期待去發(fā)生，因此我們經(jīng)常感到失望。渴望事情和人能夠奇跡般地出現(xiàn)，往往會(huì)在日常生活中示現(xiàn)成對(duì)成就、名望和人的過(guò)度理想化，譬如，夢(mèng)想有一個(gè)迷人的王子，能夠帶我們從此過(guò)著快樂(lè)幸福的生活。 開(kāi)悟只是和諧及平衡人生的起點(diǎn) 若想活出和諧平衡的人生，只憑開(kāi)悟是不夠的。開(kāi)悟只是個(gè)起點(diǎn)罷了。人若想發(fā)展出正確的生活方式，除了開(kāi)悟經(jīng)驗(yàn)之外，還需要許多其他的經(jīng)驗(yàn)。長(zhǎng)年投入靈修工作的人往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的開(kāi)悟經(jīng)驗(yàn)不必然能轉(zhuǎn)化他們的生活方式。 內(nèi)在工作的某些活動(dòng)是朝著理解個(gè)人情況的方向在發(fā)展的，透過(guò)這個(gè)過(guò)程我們會(huì)認(rèn)清現(xiàn)實(shí)和真相。有很長(zhǎng)的一段時(shí)間，自我了解的一大部分就是要揭露虛假人格，認(rèn)清這個(gè)人格的人生其實(shí)是十分空洞的。認(rèn)清掌控生活經(jīng)驗(yàn)的正常人格其實(shí)是空洞的，往往會(huì)使我們意識(shí)到存在的圓滿本質(zhì)，使我們開(kāi)始認(rèn)清本體的狀態(tài)。這種狀態(tài)有許多稱(chēng)謂——開(kāi)悟、自我了悟、合一境界，或是存在的合一性。然后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：本體境界雖然十分美好，仍然不是人類(lèi)意識(shí)的全貌；本體境界和隨之而至的了悟，必須統(tǒng)合到真實(shí)的生活中。 了悟必須示現(xiàn)在日常生活的行為舉止里 這時(shí)行動(dòng)就變得十分重要了。自我了解仍然是不夠的。對(duì)存在有所體認(rèn)也仍嫌不足。為了徹底整合人格，這些境界都必須示現(xiàn)在日常生活的行動(dòng)里。它們必須顯現(xiàn)在行為舉止里面，才算真的在按照這些境界生活。當(dāng)然，某些人會(huì)覺(jué)得對(duì)人生有所了解已經(jīng)很滿足了，而且會(huì)不斷地追求靈性洞見(jiàn)和各種悟境。雖然擁有靈性洞見(jiàn)以及對(duì)人生各種情境的領(lǐng)悟，是絕對(duì)必要的事，但仍然需要在日常行為里體現(xiàn)存在本身才行，而這是跟本體境界的顯現(xiàn)有關(guān)的。事實(shí)上，“存在”是上述三種發(fā)展要素的核心部分；它是這整件事的精髓，而且與心輪的愛(ài)有關(guān)。雖然存在是其中的重點(diǎn)，但光憑著它仍不足以使我們妥善地活在世上，因?yàn)槿松€涉及行動(dòng)和做?；畛龀墒斓娜烁?，意味著不僅僅要活著，還得根據(jù)本體的境界來(lái)生活。如果不按照對(duì)本體的了悟來(lái)生活，那么你的體悟或發(fā)展就仍然局限在某些經(jīng)驗(yàn)里面，而無(wú)法碰觸到靈魂的深處，帶來(lái)真正的整合。 人的發(fā)展有三個(gè)要素和三個(gè)階段：一是理解、認(rèn)知以及發(fā)展出洞見(jiàn)和直覺(jué)，然后是安住于存在本身，也就是對(duì)本體有所了悟；接下來(lái)就是去做的階段，也就是將存在以及對(duì)生命的認(rèn)知結(jié)合起來(lái)，活出自己的人生。你們有許多人來(lái)到這個(gè)團(tuán)體或接受了咨商，而產(chǎn)生了很深的洞見(jiàn)以及自我了悟，或是體認(rèn)到了愛(ài)和無(wú)限性等，可是仍然按照舊有的人格模式在活，就好像什么悟境也沒(méi)發(fā)生過(guò)似的。對(duì)本體的了悟必須影響你們的生活，滲透在每件事里面，直到它的每個(gè)面向都整合進(jìn)來(lái)為止。一個(gè)成熟的人必須依照體悟和洞見(jiàn)來(lái)生活。沒(méi)有任何體悟或洞見(jiàn)的人，不可能以成熟的方式生活，因此三個(gè)發(fā)展面向都是必要的。如果只是朝著行動(dòng)的方向發(fā)展，一心一意地追求成功，就可能無(wú)法體驗(yàn)真正的存在，也無(wú)法真的了解自己。如此一來(lái)你的行動(dòng)就失去了重點(diǎn)，人生也不可能和諧，而只會(huì)一味地想滿足欲望，達(dá)成人格對(duì)神奇經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)想。 這里的工作就是要讓學(xué)員的意識(shí)有一天能出現(xiàn)對(duì)人格、人生、心智活動(dòng)和過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的洞見(jiàn)及理解。這份理解會(huì)揭露虛假的面向，讓本體顯現(xiàn)出來(lái)。伴隨著洞見(jiàn)和自我了解，這條道路終將使你在各式各樣的經(jīng)驗(yàn)中，體認(rèn)到自己最深的本質(zhì)。你會(huì)出現(xiàn)各種層次的悟境。這所有的洞見(jiàn)和經(jīng)驗(yàn)都能帶來(lái)完整的發(fā)展，而且到了某個(gè)時(shí)刻必須完全整合到你的行動(dòng)里面。如果這件事不能自然地發(fā)生，你就必須刻意按照已經(jīng)學(xué)到和體驗(yàn)到的東西來(lái)生活。換言之，把體悟整合到行動(dòng)里面，這件事并不一定會(huì)自然發(fā)生。 把自我了解和存在統(tǒng)合到行動(dòng)里面，乃是整合人格過(guò)程中最首要和最有力量的部分。如果你不采取行動(dòng)，如果不試著按照你學(xué)到的真理來(lái)生活，那么人格的不同面向就很難整合到一起。我們總有一種制造分裂的傾向，譬如一部分的你是很美好的，其他的某些部分卻一團(tuán)糟——充滿著挫折、問(wèn)題、抱怨或叛逆傾向。