經(jīng)典誦讀舌的靈動(dòng)與靈悟

　　目前，我們很多的同學(xué)在念誦 經(jīng)典的 過(guò)程當(dāng)中，還沒(méi)有很好 地、 科學(xué)地掌握好方法 。 關(guān)於對(duì)《老子·德道經(jīng)》和其他經(jīng)典的一些正確的誦念方法，是實(shí)現(xiàn)真實(shí)地 天人 合一，進(jìn)入 大 道 之 境的重要方法。所以，我們?cè)購(gòu)?qiáng)調(diào)一下。

　　由於前面已經(jīng)講過(guò)的原因，我們?cè)谡b 讀經(jīng)典的 過(guò)程當(dāng)中，聲的産生，基本上是意識(shí)在大腦皮質(zhì)層通過(guò)顱底的舌咽神經(jīng)傳遞到我們的舌頭上，通過(guò)舌頭的運(yùn)動(dòng)，咽喉聲帶的運(yùn)動(dòng)而産生聲。這個(gè)聲的發(fā)生過(guò)程，實(shí)際上也就跟我們的形體的肌肉運(yùn)動(dòng)産生力是一個(gè)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，在靈動(dòng)的方法實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，很多的人都能夠進(jìn)入這個(gè)靈動(dòng)的狀態(tài)，使靈動(dòng)産生再造性命的良好作用。

　　我們來(lái)到這裏誦 讀經(jīng)典 ，同樣要注意把握這個(gè)相通的道理，要把握住自己的舌頭 。 舌頭、聲帶其實(shí)也是隨意肌，是發(fā)聲的隨意肌，只是與軀體的隨意肌産生的功用不同而已。我們同時(shí)要注意到其中具有非常重要的特性，心開(kāi)竅於舌，把握好了舌，也就是進(jìn)入非隨意肌大系統(tǒng)的一個(gè)門(mén)戶和關(guān)鍵處。心是內(nèi)身國(guó)之君，五臟之帥。將它與外界連接的重要門(mén)戶把握住了，進(jìn)入心中修心也就不難。我們要注意使舌這個(gè)隨意肌的運(yùn)動(dòng)，也能夠像肢體軀幹的隨意肌一樣，進(jìn)入靈動(dòng)狀態(tài)。

　　我們口腔中舌的運(yùn)動(dòng)，如果能夠也進(jìn)入靈動(dòng)狀態(tài)中，進(jìn)入這個(gè)靈動(dòng)過(guò)程中，我們也就容易尋到聲中的音和光。這是一步關(guān)鍵的重要過(guò)程，它也是在熟的基礎(chǔ)之上，在熟能生巧的基礎(chǔ)上，完成這個(gè)舌頭的進(jìn)入靈動(dòng)狀態(tài)。對(duì)於這個(gè)關(guān)竅，這個(gè)後天向先天運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化，在經(jīng)典誦讀過(guò)程中一定要把握好。

　　當(dāng)然，不熟之前談不上進(jìn)入舌頭的靈動(dòng)階段，因爲(wèi)只有充分地熟了以後，甚至不想、無(wú)意念而直接能夠誦念的時(shí)候，我們才能夠進(jìn)入這個(gè)舌頭和聲帶的自然靈動(dòng)狀態(tài)。第一步是要完成“熟”這一步。

　　基礎(chǔ) ， 是各種方法不可 能 離棄的根本，就像形體能夠靈動(dòng)一樣。你如果要想它在非意識(shí)的指揮下能夠運(yùn)動(dòng)，你就得放棄意識(shí)的指揮，使主觀意識(shí)、陰我意識(shí)退後一步，那麼他才能夠在思識(shí)中陽(yáng)我心識(shí)、潛意識(shí)靈性的指揮下運(yùn)動(dòng)。經(jīng)典誦讀的方法，也是大同小異，異曲同工。要把這一步掌握好，才能突破主觀意識(shí)的制約，啓動(dòng)更深層次的一些信息場(chǎng)的指揮功能，而完成這個(gè)“熟”，從而進(jìn)入這個(gè)真“忘”當(dāng)中。因爲(wèi)只有在忘了的基礎(chǔ)之上，忘記了舌頭聲帶是如何運(yùn)動(dòng)的，大腦是否在意識(shí)，我們才能進(jìn)入經(jīng)典的內(nèi)涵當(dāng)中去，有了這個(gè)空間，有了這個(gè)通道，我們才能把握住更深層次的東西，與聖人居，與聖人謀。所以在誦念的時(shí)候，要掌握這個(gè)初步的關(guān)鍵。

　　第二個(gè)關(guān)鍵，就是我們?cè)谑斓倪^(guò)程當(dāng)中，過(guò)渡到“忘”的兩個(gè)方面。第一是“觀”方面的忘，一定要充分地熟悉，然後在心中觀字。在我們內(nèi)觀的時(shí)候，不經(jīng)過(guò)主觀意識(shí)的活動(dòng)，這個(gè)字自然地就出現(xiàn)，這也是必須要熟，掌握熟了以後，才能出現(xiàn)這個(gè)觀的意念而忘。第二，就是我們要觀光，觀這個(gè)字還不夠，要觀出這個(gè)字上面帶光或者化爲(wèi)光，而且要觀這個(gè)光字或者光氣的運(yùn)動(dòng)，由意識(shí)有爲(wèi)而觀過(guò)渡到不用意識(shí)去觀想就自然出現(xiàn)這個(gè)光。並且它們的運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是順其自然。它們到底是上還是下，是走督脈，還是走任脈，走中脈？這都不要去想，不要用意識(shí)指揮，而是一種靜觀。

　　這個(gè)觀也要進(jìn)入到“忘”的狀態(tài)，早期是用的觀而隨之，後期是一種似觀非觀，無(wú)觀之觀。這些階段和過(guò)程，必須要在實(shí)踐當(dāng)中很好地去進(jìn)行體悟，逐步實(shí)現(xiàn)?？偟脑瓌t，是“我退位，吾登臺(tái)”主觀陰我意識(shí)退位，對(duì)這個(gè)根本的原則一定要把握住。當(dāng)然，主觀意識(shí)退位的基礎(chǔ)和前提是主觀意識(shí)的參與，先有參與，後才退位。參與的是正覺(jué)正見(jiàn)，正確的方法，而不是自己胡思亂想出來(lái)的。循著一條正確的有爲(wèi)之路進(jìn)入無(wú)爲(wèi)，再反過(guò)來(lái)用無(wú)爲(wèi)控制駕馭有爲(wèi)，那才能夠達(dá)到一種真實(shí)的熟而忘。否則在這個(gè)有爲(wèi)與無(wú)爲(wèi)之間，就無(wú)法正確地把握住它，也就沒(méi)辦法品嘗到《老子·德道經(jīng)》和其他所有經(jīng)典的內(nèi)涵。

　　總而言之，都是在我們身國(guó)之內(nèi)，在心中有了字、有了光以後，才會(huì)覓到這個(gè)音，真音，心音。所以前面這幾步，必須真實(shí)地去進(jìn)行實(shí)踐，把握住它。那麼相信絕大多數(shù)人，只要是實(shí)踐的人、願(yuàn)意實(shí)踐的人都能覓到音，最少你能夠覓到這一股熱流、光流。最起碼可以通過(guò)經(jīng)典誦讀，將你的心場(chǎng)部分地打開(kāi)。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，中脈的開(kāi)也在其中。因爲(wèi)很多人都反映，在誦念的過(guò)程當(dāng)中，一個(gè)個(gè)的字自然的就沖到頭部，問(wèn)這是什麼現(xiàn)象。這不就是在連接你的心和腦嗎？心藏神，心爲(wèi)神臟，腦爲(wèi)神腑，一個(gè)是宿舍，一個(gè)是辦公室，這兩者有聯(lián)繫的通路。這個(gè)現(xiàn)象也就是在運(yùn)用這種 誦讀 經(jīng)典的能量，幫助你開(kāi)通心神在胸腔裏面的宿舍和到達(dá)大腦辦公室裏的通道，把這兩者之間連成一氣，也就爲(wèi)心音的出現(xiàn)、心光控制大腦皮層和顱底的舌咽神經(jīng)建立了一個(gè)通道。深入下去也許這個(gè)過(guò)程也就轉(zhuǎn)化了。也就不用去想它過(guò)多，只是觀，還要忘。因爲(wèi)有的人是開(kāi)始循中脈往下 行 ，貫通下面的這一個(gè)區(qū)域，一直到海底。這也正常。

　　有的人在誦的時(shí)候，出現(xiàn)這兒疼、那兒癢、這兒脹、那兒熱，這又說(shuō)明什麼？這說(shuō)明基礎(chǔ)不行，說(shuō)明體表還有很多的經(jīng)絡(luò)通道、門(mén)窗穴位沒(méi)有打開(kāi)。說(shuō)明以前你的動(dòng)、你的靜都沒(méi)有達(dá)到相應(yīng)的層次和階段，穴門(mén)未充分開(kāi)啓，傳輸能量通道的經(jīng)絡(luò)未充分通暢?，F(xiàn)在正在利用這個(gè)《老子·德道經(jīng)》的德光、天光、地氣幫你調(diào)整這些基礎(chǔ)工程方面的工作，利用道光德能在做基礎(chǔ)性地修補(bǔ)，在補(bǔ)課。這種光用在這些基礎(chǔ)方面還真是有點(diǎn)大材小用 ， 誰(shuí)讓我們太懶，不重視開(kāi)穴通脈修庫(kù)的基礎(chǔ)方法呢？

　　在這樣一種狀態(tài)下，你就不能夠急 ： 哎呀，我的天音怎麼沒(méi)出現(xiàn)，我的心音怎麼難以找到？因爲(wèi)你沒(méi)有好的基礎(chǔ)。你如果真的全身都通泰了，通暢了，穴位的門(mén)窗都開(kāi)啓著，光音在運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，很順利地通達(dá)到全身每一個(gè)部位，那麼他不就很快地聚集成、演變成一種高能量震蕩在心靈之中嗎？也有些同學(xué)反映說(shuō)，會(huì)出現(xiàn)某個(gè)臟腑的牽拉、疼痛、熱脹。反正一言以蔽之，就是八觸反應(yīng)。都是說(shuō)明這一團(tuán)光、這一團(tuán)能，作用在某一個(gè)部位。首先應(yīng)該想想自己的不足。自己?jiǎn)栕约海钌僖獑?wèn)三個(gè)“爲(wèi)什麼”。任何一個(gè)現(xiàn)象出來(lái)，如果不學(xué)會(huì)問(wèn)自己，而首先想到找別人尋找答案，這個(gè)不叫悟性。我們體內(nèi)和身邊所有的事情都含有 噭 和 眇 。都是照見(jiàn)自己缺點(diǎn)的一面鏡子。捕捉到任何一個(gè) 噭 和 眇 ，至少要問(wèn)自己三個(gè)爲(wèi)什麼。第一，問(wèn)一問(wèn)爲(wèi)什麼會(huì)出現(xiàn)這類(lèi)現(xiàn)象？第二，問(wèn)一問(wèn)這類(lèi)現(xiàn)象的作用？第三，問(wèn)一問(wèn)如何解決這一現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化？這是提高我們悟性的三把鑰匙。希望大家對(duì)自己所有的 噭 和 眇 都要反問(wèn)，作爲(wèi)鏡子照自己的心識(shí)，自己給自己提問(wèn)，自己給自己解答。

　　這樣一來(lái)，通過(guò)一段時(shí)間的積累，反復(fù)地鍛煉、反復(fù)地動(dòng)心思索，自耕心田而思，通過(guò)正見(jiàn)、正識(shí)的指導(dǎo)，那我們的悟性才能大大地提高。這個(gè)悟，都在每個(gè)人的心中，心神宿舍內(nèi)，在頭腦裏心神的辦公室裏。文件都儲(chǔ)存在這兩個(gè)地方，需要我們?nèi)ふ?，找到其中的答案，找自己的“不是”是一個(gè)提高悟性的根本、正確的途徑。凡是自己能參悟出來(lái)的東西，都是自己的道。去問(wèn)別人而間接得知的，那個(gè)不是自己的道，那是別人的道。遇象即問(wèn)，逢難就問(wèn)的人，是難以成 就 的。

　　所以，這個(gè)修，這個(gè)化，這個(gè)煉，這個(gè)悟，一定要整體把握住，才能真正地提高。一部靈悟的方法論，已經(jīng)交給了大家?？梢哉f(shuō)裏面就是這個(gè)“悟”字的主題，通過(guò)這個(gè)主題，把前面的三個(gè)，修也好、煉也好、化也好，整體地包容在裏面。沒(méi)有這一個(gè)悟，包括我們現(xiàn)在介紹的《老子·德道經(jīng)》的自然哲學(xué)學(xué)習(xí)論，學(xué)習(xí)《老子·德道經(jīng)》的方法論、《老子·德道經(jīng)》的實(shí)踐方法論，都難以真實(shí)不虛地化爲(wèi)我們自己的知識(shí)和慧性，化爲(wèi)我們自己的道德能量。所以這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起大家足夠的重視。

　　我們都是成年人，先天系統(tǒng)已經(jīng)丟失得差不多，元精、元?dú)庖茶弳实貌畈欢嗔耍?性 也污濁 蒙塵 。所以一定要啓動(dòng)悟性，復(fù)歸到一種臨近太極中央的狀態(tài)，把握旋極的狀態(tài)。這也是因爲(wèi)成年人才特別需要提高悟性，抑制主觀意識(shí)，將邏輯推理思維模式改造成靈悟（直覺(jué) -- 靈感 -- 慧識(shí)）的方式。我們現(xiàn)在還不能跟那些本身已經(jīng)處在以及非常接近先天生命時(shí)期的小孩子相比，他們所染的後天塵濁較少，可以一步地就趨到心靈的深層，大腦的深層。孩子們經(jīng)典誦讀的效果特別好，是因爲(wèi)他們是運(yùn)用直覺(jué)、靈感與慧識(shí)在進(jìn)行學(xué)習(xí)，不是運(yùn)用成人所用的經(jīng)驗(yàn)思維模式，邏輯推理模式學(xué)習(xí)。而我們?cè)S多經(jīng)典誦讀實(shí)踐者，常常是始終在這兩者之間搖來(lái)擺去，難以擺脫後天意識(shí)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)思維模式邏輯推理分析模式，難以重新生發(fā)我們?cè)趮胗變簳r(shí)代本身就具備的直覺(jué)模式靈感模式，難以在慧識(shí)領(lǐng)域立定足根，所以才要提高悟性，真正地啓動(dòng)無(wú)陰我心活動(dòng)的狀態(tài)，使陽(yáng)我，真我能夠運(yùn)用自己的慧識(shí)來(lái)主持心靈與大腦的工作。

　　這個(gè)誦念經(jīng)典，它的念誦速度應(yīng)當(dāng)如何把握？應(yīng)該因時(shí)、因階段而易。要準(zhǔn)確地把握住他，在不同的狀態(tài)下，不同的階段應(yīng)採(cǎi)取不同的方式。要靈活，要抓住根本，要利於觀這個(gè)光，覓這個(gè)音，這是根本。而不是去比較、攀比誰(shuí)背得快，誰(shuí)背的次數(shù)多，那些都是沒(méi)有用的。本末倒置，失掉了尋找自己的光音天這個(gè)根本的目標(biāo)。留戀和深陷於後天智障中的某些方法，這是錯(cuò)誤的。要放棄這些癡的方法，按照靈悟的原則，強(qiáng)化自己達(dá)到一種熟的狀態(tài)。此外，執(zhí)著地、拼命地去追尋所謂忘，所謂合，也是錯(cuò)誤的。後天的心意一旦放下，是很容易進(jìn)入的，本末倒置必然空耗光陰，離道越遠(yuǎn)。

　　所以我們?cè)谡莆杖魏我粋€(gè)方法的時(shí)候，以正覺(jué)正念爲(wèi)基礎(chǔ)，以無(wú)爲(wèi)狀態(tài)爲(wèi)根本。一定要先學(xué)會(huì)形，再學(xué)會(huì)意，然後再進(jìn)入忘心、忘意。這兩者要結(jié)合起來(lái)，道理都是相通的，萬(wàn)變不離其宗。

　　我們看到有些同學(xué)，把那種錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方法和實(shí)踐方法，現(xiàn)在又搬到了我們的道德教育課堂裏面來(lái)了，這一點(diǎn)很遺憾。 大家自己摸索了五六年、七八年甚至上十年，還沒(méi)找準(zhǔn)什麼是本，什麼是末，什麼是基礎(chǔ)，什麼是目的。 所以希望每個(gè)人都要啓動(dòng)悟性，分清主次，辨別輕重，分清先後，掌握緩急，調(diào)整好自己的心靈狀態(tài) ， 運(yùn)用好這種正確的心靈狀態(tài) 。 這樣才能夠用好這個(gè)舌頭，讓他真的靈動(dòng)起來(lái)，讓它真的靈光起來(lái)，成爲(wèi)開(kāi)啓心靈的門(mén)戶；讓他能夠真正地爲(wèi)我們尋到心中的音和光而服務(wù)。

　　因爲(wèi)這個(gè)方法論非常重要，這是上乘的心法。如果不掌握這個(gè)心法，你們會(huì)白白的浪費(fèi)時(shí)間。如果你們大家都到過(guò)西藏的話，你看一看，可以說(shuō)在西藏的每一個(gè)民衆(zhòng)都會(huì)念誦“六字大明咒”，小孩都會(huì)。但是爲(wèi)什麼成就的人就那麼少？真正找到六字大明咒心音的人，爲(wèi)什麼就那麼稀少？他們都那麼虔誠(chéng)，那麼執(zhí)著 地誦讀經(jīng)典 ，爲(wèi)什麼就是不成就？我們難道也要像他們那樣白白地念誦一生嗎？告訴你的心法，你難道就不願(yuàn)意真實(shí)地去實(shí)踐嗎？再看我們漢族地區(qū)，無(wú)論是寺廟裏面，還是道觀裏面，還是我們的民間， 眾多的家庭之內(nèi)， 有多少人在 進(jìn)行 經(jīng)典誦讀，多少人又在背經(jīng)，這其中也是不乏誠(chéng)心真意者的，但是爲(wèi)什麼成就者稀？像鳳毛麟角一樣？大家好好想想其中的原因！ 所缺的不就是經(jīng)典誦讀的心法嗎？

　　你們既然掌握了，知道了，明白了這個(gè) 經(jīng)典誦讀 的心法，爲(wèi)什麼還不好好地進(jìn)行實(shí)踐？是因爲(wèi)我在這裏透露這個(gè)“萬(wàn)兩黃金不賣(mài)道”的心法，而是“十字街頭送金蓮”。沒(méi)有收你們的 錢(qián) ，你們就感覺(jué)到不值錢(qián)嗎？無(wú)所謂嗎？難道一定要你們花上大量的資金，翻山越嶺地去尋到了，我們才能夠真的珍惜嗎？難道一定還要端著金缽盂去討飯嗎？爲(wèi)什麼就不思，不想，不悟呢？方法透露了，的確是一文不值，說(shuō)穿了很賤很賤，但是真的要産生作用， 您 卻要特別 地 珍貴 她 才行。莫將輕易得，視作等閒觀。貴在你放下心，放下我執(zhí)，放下我欲，放下心靈的貪、嗔、癡、疑、慢，才能相應(yīng)。現(xiàn)在真是慢待了。爲(wèi)什麼要這個(gè)慢呢？爲(wèi)什麼如此輕慢呢？

　　希望不願(yuàn)意等，而又願(yuàn)意儘快地打