中國(guó)先進(jìn)文化對(duì)傳統(tǒng)道德文化的揚(yáng)棄
1、中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是中國(guó)先進(jìn)文化的基石
我們的經(jīng)濟(jì)目前被正名為“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，那么，在這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中與道德相關(guān)的因素主要是什么呢？主要有兩個(gè)方面：一是參與者追求利益的目的和動(dòng)機(jī)；二其實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。馬克思和恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。”（《馬克思恩格斯選集》中文2版，第1卷，第775頁(yè)，人民出版社，1995）這話(huà)本不該用在社會(huì)主義的中國(guó)，但卻像讖語(yǔ)一樣在人們頭上揮之不去。這兩種因素所引發(fā)出來(lái)的各種道德丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅污染了社會(huì)空氣，干擾了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，而且使改革開(kāi)放事業(yè)無(wú)法順利進(jìn)行。
與西方的以個(gè)人為中心的文化不同，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的核心是“家”。中國(guó)這種“家”文化的結(jié)構(gòu)可以用“忠”、“孝”、“仁”、“義”四個(gè)字來(lái)概括。這四個(gè)字之中又以“孝”為根本。“孝”維系了家庭與家族的基本倫理；“孝”的向上延伸和擴(kuò)展成為“忠”，整個(gè)國(guó)家是一個(gè)大家族，帝王就是頭號(hào)大家長(zhǎng)；“義”是家族倫理的橫向擴(kuò)展，“四海之內(nèi)皆兄弟”；而”仁”則是君主官吏或家族長(zhǎng)輩對(duì)下承擔(dān)的義務(wù)?！爸摇?、“孝”、“仁”、“義”是搭起中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的四根支柱，上下縱橫互為支撐，形成一個(gè)不可拆散的完整框架，衍生出中國(guó)文化中大部分意義、價(jià)值、倫理與道理的體系?！拔逅摹币詠?lái)喊出“打倒孔家店”的口號(hào)，本質(zhì)上都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化某種自覺(jué)不自覺(jué)的揚(yáng)棄。1949年以后，由于按照馬克思主義的意識(shí)形態(tài)實(shí)行國(guó)家所有制，政府把“家”視為對(duì)國(guó)家的威脅，因此對(duì)中國(guó)文化結(jié)構(gòu)中“孝”、“仁、“義”三根支柱進(jìn)行了連根拔除式的摧毀，只保留了一個(gè)所謂有利于國(guó)家的“忠”，并且將“忠”推向極端，把中國(guó)被整合得如同鐵桶，連小腳老太太都手捧“小寶書(shū)”跳“忠字舞”。但是沒(méi)有“孝”、“仁”、“義”從縱向和橫向進(jìn)行支撐，一個(gè)孤零零的“忠”是不可能不失衡的。中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)就此全部倒塌，社會(huì)道德與倫理也因失去了結(jié)構(gòu)迅速枯萎。
中國(guó)的儒家以注重道德教化而聞名于世，尤其強(qiáng)調(diào)道德的自我修養(yǎng)，并把這稱(chēng)為修身功夫。他們認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的最高理想，造就完善人格，修身是根本的途徑，舍此別無(wú)他途。儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》將這個(gè)思想作了系統(tǒng)的表述：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！焙蟠寮覍W(xué)者將這段話(huà)歸納成“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)稱(chēng)“大學(xué)八綱目”。千百年來(lái)，中國(guó)的士人都按照這個(gè)線(xiàn)索進(jìn)行著身心的修煉，曾經(jīng)培養(yǎng)出不少具有高尚道德情操的仁人志士，如岳飛、文天祥、史可法、林則徐等人，名垂千古，令人敬仰。中國(guó)傳統(tǒng)文化的確有相當(dāng)多的糟粕，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，不該不變，也不可能不變。問(wèn)題在于如果僅僅摧毀舊結(jié)構(gòu)，沒(méi)有新的結(jié)構(gòu)同步產(chǎn)生和置換，社會(huì)就會(huì)因?yàn)槭ノ幕隙媾R危機(jī)。今天我們進(jìn)行新的道德倫理建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)道德中合理的成分應(yīng)當(dāng)充分地吸收。
2、中國(guó)先進(jìn)文化對(duì)傳統(tǒng)道德文化的揚(yáng)棄
建立中國(guó)先進(jìn)文化，就是要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄，汲取其精華，擯棄其糟粕。當(dāng)代道德領(lǐng)域的丑惡現(xiàn)象只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一種病態(tài)，并不是改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。因此，解決當(dāng)前道德文化危機(jī)，創(chuàng)造中國(guó)先進(jìn)文化，其途徑不是向后看，不是回歸傳統(tǒng)，而是對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄，逐步構(gòu)建與之相適應(yīng)的道德觀念和道德規(guī)范。
儒家文化在中國(guó)歷史上極其重視道德修養(yǎng)的社會(huì)作用，把“治國(guó)、平天下”的社會(huì)歷史任務(wù)寄托在個(gè)人的道德修養(yǎng)之上，這就是他們所謂“內(nèi)圣外王”之道。古代封建專(zhuān)制社會(huì)中，帝王一人高高地凌駕于全體人民之上，“張口為經(jīng)，吐字為法”，“一言可以興邦，一言可以喪邦”。這種以“人治”代“法治”的傾向，當(dāng)然不適合現(xiàn)代的民主社會(huì)。只有確實(shí)保證人民當(dāng)家作主的權(quán)力，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的監(jiān)督與管理，才能保證國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)?；舨妓怪赋觯骸叭藗儾皇巧鵀楣瘢瑓s是被造就為公民?！笨梢?jiàn)道德問(wèn)題出現(xiàn)的更深刻的原因，就是國(guó)家的體制和法治方面還不夠完善，不足以造就合格的公民。所以，要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)先進(jìn)文化，其根本之點(diǎn)應(yīng)是逐步改革和完善國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)體制和法治建設(shè)，推進(jìn)“以法治國(guó)”的進(jìn)程，用法律來(lái)塑造全民嶄新的道德文化。
儒家的修身論，有以道德修養(yǎng)代替人的全面發(fā)展的傾向。人的修養(yǎng)固然以道德修養(yǎng)為主，但還應(yīng)包括身心素質(zhì)修養(yǎng)的豐富內(nèi)容?！洞髮W(xué)》開(kāi)明宗義．第一章便講：“大學(xué)之道在明明道，在親民，在止于至善?！比寮业娜繉W(xué)問(wèn)，幾乎都是圍繞著道德修養(yǎng)這個(gè)綱而展開(kāi)。追求心、性、義、理的微妙關(guān)系成了士大夫階層的主要精神寄托。改造自然，調(diào)處社會(huì)矛盾反而成了細(xì)微末節(jié)的“小人之事”。王安石變法，整頓國(guó)家財(cái)政，試圖改變北宋“積貧積弱”的局面，被理學(xué)家們斥為舍本逐末的“功利之徒”。結(jié)果，空談之風(fēng)彌漫整個(gè)社會(huì)，完全忘記了發(fā)展生產(chǎn)，提高國(guó)家實(shí)力。當(dāng)強(qiáng)敵人侵之時(shí)，這幫迂腐儒生只能“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”。中國(guó)近代完全喪失了在世界文明中的領(lǐng)先地位，處于被動(dòng)挨打的境地，不能不說(shuō)與儒家修身理論的不無(wú)關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)中，要想成為現(xiàn)代化的新人，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、艱苦的磨練，要有一個(gè)全面修養(yǎng)的過(guò)程，要運(yùn)用馬克思主義的道德倫理學(xué)說(shuō)教育廣大青年，銜接上中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的源頭活水，這樣，才能創(chuàng)造出既反映當(dāng)代世界文明成果，又充滿(mǎn)民族特色的人生哲學(xué)理論的中國(guó)先進(jìn)文化。
就道德修養(yǎng)而言，儒家的修身理論又主要強(qiáng)調(diào)了主觀內(nèi)省的一面，忽略了社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德行為的主導(dǎo)作用。道德修養(yǎng)是需要自省的，孔子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）他突出了道德活動(dòng)的主體性，要成為一個(gè)仁德之人，關(guān)鍵在自己，而不能依靠他人從外部灌輸。這種完全脫離實(shí)際生活的主觀內(nèi)省，很容易把道德修養(yǎng)引上歧途。我們繼承古代先哲留下的文化遺產(chǎn)，要有批判的態(tài)度?，F(xiàn)代社會(huì)中，在肯定主觀內(nèi)省的同時(shí)，還必需肯定社會(huì)環(huán)境以及家庭對(duì)人的道德修養(yǎng)的主導(dǎo)作用是巨大，從可操作性的角度考慮，要強(qiáng)化對(duì)社會(huì)細(xì)胞的家庭的保護(hù)，拓寬家庭和社會(huì)成員參與社區(qū)公共生活的渠道，增加政府在決策社區(qū)公共事務(wù)過(guò)程中的透明度，完善社區(qū)生活體系，鼓勵(lì)在利益一致基礎(chǔ)上社會(huì)互助及公益組織的廣泛建立，重樹(shù)共同體內(nèi)的道德輿論力量，不失為“內(nèi)省修身”的揚(yáng)棄?？梢?jiàn)，對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄，就必須以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)以傳統(tǒng)儒學(xué)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)，平天下”八綱目為框架，充填上現(xiàn)代人生哲學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使之即包含道德修養(yǎng)理論和方法，又具備身心素質(zhì)全面發(fā)展理論的新修身學(xué)，以適應(yīng)精神文明建設(shè)的需要。
在崇尚建立中國(guó)先進(jìn)文化的今天，人們終于意識(shí)到，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理新秩序的建構(gòu)，越來(lái)越依賴(lài)于法制的健全，越來(lái)越依賴(lài)于傳統(tǒng)道德文化的維系?，F(xiàn)在，社會(huì)的倫理道德建設(shè)不僅已經(jīng)被真正納入了整個(gè)社會(huì)行動(dòng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，而且也日益受到各社會(huì)群體和文化共同體尤其是社會(huì)公民的重視。任何有理性的現(xiàn)代公民和個(gè)人都已懂得，培育必要的倫理秩序和個(gè)人美德，已經(jīng)成為建立一個(gè)健康有序的現(xiàn)代社會(huì)的一種基本要求。這一道德概念的獲得，是我們20多年來(lái)以沉重的道德代價(jià)所換來(lái)的最寶貴的文明成果。