如何學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的世界觀和方法論，并用來(lái)指導(dǎo)自己的工作？就要完整把握馬克思主義哲學(xué)世界觀的核心觀點(diǎn)，并將其轉(zhuǎn)化為我們分析問(wèn)題的思維方式，再把這一思維方式轉(zhuǎn)化為我們解決問(wèn)題的工作方法。用哲學(xué)完整看待事物，具有四個(gè)基本視角和方法，它分別涉及馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀，它構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的完整內(nèi)容與分析問(wèn)題的基本方法。 　　樹(shù)立求實(shí)思維，一切從客觀實(shí)際出發(fā)，把吃透上情與吃透下情結(jié)合起來(lái) 　　馬克思主義哲學(xué)的第一塊內(nèi)容是唯物論，它主要解決如何客觀地認(rèn)識(shí)事物的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)唯物論的核心觀點(diǎn)，一是客觀存在決定主觀意識(shí)。這里的客觀存在，主要指人們的生活環(huán)境、生活方式、社會(huì)關(guān)系，這里的主觀意識(shí)，主要指人的思想、觀念、精神，當(dāng)然，主觀意識(shí)對(duì)客觀存在也有反作用；二是主觀愿望必須符合客觀實(shí)際。 　　把這些核心觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為我們的思維方式，要求樹(shù)立求實(shí)思維。這種思維體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)上，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，客觀地看待事物，盡力不帶個(gè)人主觀偏好，力求認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目。從客觀實(shí)際出發(fā)，就是說(shuō)，分析和看待任何事物，要具有時(shí)間意識(shí)、空間意識(shí)和條件意識(shí)，一切以時(shí)間、空間和條件為轉(zhuǎn)移。 　　把求實(shí)思維轉(zhuǎn)化為我們解決問(wèn)題的工作方法，要求把吃透上情與吃透下情結(jié)合起來(lái)。既要吃透“上情”，把握上級(jí)的一般號(hào)召，克服工作的盲目性，增強(qiáng)工作的方向性；又要吃透“下情”，從當(dāng)?shù)靥厥鈱?shí)際出發(fā)，克服工作中的教條主義和形式主義，增強(qiáng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性。我們既不能借口本地方的特殊而自行其是，也不能不顧特殊實(shí)際而死搬硬套。 　　吃透下情的基本方法是調(diào)查研究，就是從時(shí)間(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))、空間(勢(shì)、景、情)和條件(主觀和客觀)出發(fā)進(jìn)行調(diào)查研究。 　　樹(shù)立辯證思維，全面、聯(lián)系和發(fā)展地處理問(wèn)題 　　馬克思主義哲學(xué)的第二塊內(nèi)容是唯物辯證法，它主要解決人們?nèi)绾握_處理各種復(fù)雜的矛盾關(guān)系問(wèn)題。 　　全面、聯(lián)系和發(fā)展地看待事物，要求樹(shù)立辯證思維。所謂辯證思維，就是要運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾眼光來(lái)看問(wèn)題，在注重矛盾雙方對(duì)立的時(shí)候不能忽視二者之間的統(tǒng)一，在注重矛盾雙方統(tǒng)一的時(shí)候不能忽視二者之間的對(duì)立。 　　辯證思維要求我們?cè)诠ぷ髦小罢辙q證法辦事”。具體來(lái)說(shuō)要掌握兩種基本方法： 　　一是抓重點(diǎn)帶一般。這是一切工作方法的核心。領(lǐng)導(dǎo)干部如何從繁雜的事務(wù)中“超脫”出來(lái)，進(jìn)而掌握駕馭全局工作的主動(dòng)權(quán)，提高工作效率？基本的方法就是集中精力抓住每一時(shí)期的主要矛盾或中心工作，即抓重點(diǎn)，抓住主要矛盾或中心工作，一切問(wèn)題就容易迎刃而解。抓好重點(diǎn)的方法，就是要抓得準(zhǔn)、抓得狠和跟得上。抓得準(zhǔn)，就是要把所有矛盾加以比較鑒別，找出并準(zhǔn)確抓住影響全局、事關(guān)成敗的主要矛盾，再找出矛盾的主要方面；抓得狠，就是抓住主要矛盾扭住不放；跟得上，就是解決主要矛盾的政策、措施和方法要跟得上。 　　二是學(xué)會(huì)“兩面性”看問(wèn)題，注重矛盾雙方的協(xié)同發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，我們經(jīng)常且必然面臨一系列基本的“矛盾關(guān)系面”，這些“矛盾”雙方相互制約、相互影響、相輔相成。正確處理這些“矛盾關(guān)系面”，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗。今天，我們要學(xué)會(huì)“兩面性”看問(wèn)題，注重矛盾雙方的相互制約、相互協(xié)調(diào)和協(xié)同發(fā)展。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。 　　樹(shù)立實(shí)踐思維，掌握合理的實(shí)踐方法 　　馬克思主義哲學(xué)的第三塊內(nèi)容是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，它主要解決如何認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其價(jià)值問(wèn)題。 　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心觀點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體(對(duì)象)的能動(dòng)反映；由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩大飛躍(同異綜合比較法和反復(fù)法)；追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的兩大原則。提出科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)的是真理，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值。 　　這些核心觀點(diǎn)要求我們樹(shù)立實(shí)踐思維。其基本內(nèi)容是：一是注重實(shí)干。即強(qiáng)調(diào)言行一致，言必信、行必果。在調(diào)研中，許多黨員干部認(rèn)為現(xiàn)在的理論與實(shí)踐反差很大，“活動(dòng)”多“行動(dòng)”少，要求“少談些抽象概念和空洞口號(hào)，多些實(shí)在行動(dòng)和解決實(shí)際問(wèn)題”。馬克思說(shuō)過(guò)，一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。二是注重實(shí)效。即在先天給定與后天作為的關(guān)系中，要弱化先天給定強(qiáng)化后天作為，在外在名分與內(nèi)在實(shí)效的關(guān)系中，要相對(duì)注重內(nèi)在實(shí)效。 　　根據(jù)這一思維方式，需要掌握兩種基本工作方法： 　　一是由捉摸人走向琢磨事，注重營(yíng)造一個(gè)干事業(yè)、干成事業(yè)、干好事業(yè)的環(huán)境和氛圍。今天，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，領(lǐng)事的人，要給能干事的人以發(fā)展空間，給會(huì)來(lái)事的人以規(guī)則約束，給愛(ài)挑事的人以談話誡勉，給無(wú)所事事的人以心理壓力。 　　二是注重掌握把理論變成實(shí)踐的具體方法，從五個(gè)方面提高實(shí)踐操作能力。從感性認(rèn)識(shí)提升出來(lái)的理性認(rèn)識(shí)往往以理論的形式表現(xiàn)出來(lái)。這種以理論形式表現(xiàn)出來(lái)的理性認(rèn)識(shí)還應(yīng)回到實(shí)踐、回到基層、回到群眾中變成現(xiàn)實(shí)。這就是我們比較關(guān)心的“貫徹落實(shí)”或“執(zhí)行力”問(wèn)題。要有效地解決好“貫徹落實(shí)”問(wèn)題，具體的操作方法就是：注重從“利益”、“制度”、“政策”、“結(jié)合”和“問(wèn)責(zé)”五個(gè)環(huán)節(jié)入手，來(lái)提高實(shí)踐操作能力或執(zhí)行力。 　　樹(shù)立社會(huì)結(jié)構(gòu)思維、過(guò)程思維與運(yùn)用結(jié)構(gòu)思維，分析解決工作中的問(wèn)題 　　馬克思主義哲學(xué)的第四塊內(nèi)容是唯物史觀，它主要解決如何分析社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r和人的發(fā)展?fàn)顩r的問(wèn)題。 　　唯物史觀有兩個(gè)核心理論，一是從靜態(tài)角度來(lái)講的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定作用與合力論的有機(jī)統(tǒng)一；二是從動(dòng)態(tài)角度來(lái)講的歷史過(guò)程理論，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律可循的歷史過(guò)程。 　　這樣的核心理論要求我們樹(shù)立社會(huì)結(jié)構(gòu)思維與過(guò)程思維。所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)思維，就是善于從社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況出發(fā)來(lái)分析社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和人的發(fā)展?fàn)顩r，避免單因素決定論。任何事物都是一種結(jié)構(gòu)性存在，事物的結(jié)構(gòu)狀況影響事物的發(fā)展?fàn)顩r，而結(jié)構(gòu)，指的是構(gòu)成一事物各要素之間的比例、順序、關(guān)系和格局，它決定著事物的本質(zhì)。所謂過(guò)程思維，就是要把社會(huì)發(fā)展看作一個(gè)具有規(guī)律可循的歷史過(guò)程，既不能完全用過(guò)去的眼光來(lái)看待我們今天正在做的事，也不能把今天必須做的事留給未來(lái)，還不能把未來(lái)才能完成的任務(wù)拿到今天來(lái)完成。一句話，不能隨意脫離社會(huì)歷史發(fā)展階段，犯落后和超越歷史階段的錯(cuò)誤。就是說(shuō)，太滯后不行，推卸責(zé)任不行，太超前也不行，與時(shí)俱進(jìn)才行。 　　把社會(huì)結(jié)構(gòu)思維轉(zhuǎn)化為我們的工作方法，就是要運(yùn)用結(jié)構(gòu)思維來(lái)發(fā)現(xiàn)并分析我們工作中的問(wèn)題，把結(jié)構(gòu)調(diào)整作為我們推進(jìn)各項(xiàng)工作的重要思路。就是說(shuō)，要善于把結(jié)構(gòu)思維作為我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、做好各項(xiàng)工作的一條重要思路。