漢與羅馬的興亡

──在萬(wàn)科公開(kāi)論壇的演講

（2014年8月19日）

今天我來(lái)這里，有兩個(gè)原因，一是祝賀萬(wàn)科三十周年，二是為了《易中天中華史》第九卷《兩漢兩羅馬》的首發(fā)。

兩漢就是西漢和東漢，兩羅馬就是羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)。在公元前后好幾個(gè)世紀(jì)，漢和羅馬都是當(dāng)時(shí)世界上最大的超級(jí)大國(guó)，最早的世界性文明，而且都是“有鬼神無(wú)宗教，有崇拜無(wú)信仰”。

基督教不是在羅馬帝國(guó)產(chǎn)生的嗎？怎么可以這樣說(shuō)？

請(qǐng)看羅馬文明的時(shí)間表──

前753年建城

前509年建立共和國(guó)

前27年建立元首制

330年遷都拜占庭

392年基督教定為國(guó)教

395年分裂為東西羅馬帝國(guó)

476年西羅馬帝國(guó)滅亡

很清楚，羅馬共和國(guó)五百年，帝國(guó)也五百年。基督教成為國(guó)教以后三年，羅馬帝國(guó)就分裂了；不到一百年，西羅馬帝國(guó)就滅亡了?；浇蹋烤故橇_馬文明的代表作，還是掘墓人？

那么，基督教產(chǎn)生之前呢？有信仰嗎？

沒(méi)有。羅馬人沒(méi)有，中國(guó)人也沒(méi)有。

什么是信仰？

信仰就是對(duì)超自然、超世俗之存在堅(jiān)定不移的相信。這里面有三個(gè)條件：一，相信；二，堅(jiān)決相信；三，相信的對(duì)象既不屬于自然界，也不屬于人類(lèi)社會(huì)，因此既不能用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明，也不能用日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明，只能信仰。

這一點(diǎn)，羅馬帝國(guó)基督教的領(lǐng)袖人物德?tīng)枅D良（Tertullian）看得很清楚。他曾經(jīng)說(shuō)：上帝之子死了，雖然不合理，卻是可信的；埋葬以后又復(fù)活了，雖然不可能，卻是無(wú)疑的。不合理而可信，不可能而無(wú)疑，當(dāng)然是荒謬的。但正因?yàn)榛闹嚕晕倚叛觥?/span>

這真是透徹之極。

信仰的對(duì)象，為什么會(huì)這樣？

因?yàn)槲ㄓ性煳镏?，才可能超自然、超世俗。造物主是唯一可以?chuàng)造一切，卻不被也無(wú)須被創(chuàng)造者。自己不被創(chuàng)造，卻可以創(chuàng)造一切，這本身就是“不合理而可信，不可能而無(wú)疑”。唯其如此，只能信仰。

顯然，真正的信仰，只能是一神教的。

事實(shí)上，多中心即無(wú)中心，多信仰即無(wú)信仰。什么都信，即等于什么都不信。信仰就像愛(ài)情，必須專(zhuān)一。

因此，有鬼神未必有宗教，有崇拜未必有信仰。

同樣，正如信仰的對(duì)象一定超自然、超世俗，信仰本身也一定超功利、超現(xiàn)實(shí)。出于功利目的的任何念頭和儀式都不能叫信仰，最多只能叫崇拜。

中國(guó)人和羅馬人，就是這樣。

問(wèn)題是：沒(méi)有信仰，靠什么維持穩(wěn)定，成為世界性文明？

制度和理念。

羅馬的國(guó)家制度是共和制，其政體的設(shè)計(jì)則精巧而高明：執(zhí)政官（包括后來(lái)的獨(dú)裁官和皇帝）、元老院和人民大會(huì)，分別對(duì)應(yīng)著君主制、貴族制（或寡頭制）和民主制，可謂集三種制度的優(yōu)越性于一身。只要把人民民主由直選制改為代議制，給執(zhí)政者（無(wú)論他叫總統(tǒng)還是國(guó)家主席）一個(gè)合適的任期，再解決元老院的組成問(wèn)題，幾乎就是最不壞的政體。

何況還有法治，還有寬容。

共和是最不壞的政體，法治是最不壞的制度，寬容是最可貴的精神，羅馬為什么還會(huì)亡呢？羅馬文明缺了什么？

核心價(jià)值觀。

寬容是一種態(tài)度、精神、境界，但不是價(jià)值。法治與共和也不是價(jià)值，而是實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值的方式和手段。何況羅馬人還多半是以一種實(shí)用和功利主義的態(tài)度，把法治與共和當(dāng)作純粹技術(shù)性手段來(lái)看待的。這就只能成功于一時(shí)，不能成功于一世。等他們意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，可選擇的只剩下基督教。

基督教當(dāng)然也不錯(cuò)，因?yàn)橛行叛?。信仰的背后，則是核心價(jià)值觀。也就是說(shuō)，信仰也只是手段和載體，核心價(jià)值才是關(guān)鍵。它是如此地至關(guān)重要和不可或缺，以至于必須借用上帝或安拉的名義，以神諭的方式說(shuō)出來(lái)。

這就是信仰的秘密。

兩漢的國(guó)家制度是帝國(guó)制，而且漢帝國(guó)的大廈是由三根支柱支撐的，這就是中央集權(quán)、官員代理和倫理治國(guó)。秦帝國(guó)只有兩根，所以二世而亡。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，加上了倫理治國(guó)，結(jié)果非常穩(wěn)定，中華帝國(guó)也成為典型的帝國(guó)。

倫理治國(guó)靠的不是信仰，而是理念，這就是三綱五常。如果說(shuō)以原罪和救贖為教義的基督教是“天啟宗教”，那么，三綱五常就是“天啟道德”。董仲舒和《白虎通》，便是用陰陽(yáng)五行來(lái)解釋三綱五常的。

可惜，基督教并沒(méi)能拯救羅馬，以三綱五常為核心價(jià)值的中華帝國(guó)則在唐宋以后走向衰落，中華文明也逐漸失去了世界性。其中奧秘，正是《兩漢兩羅馬》一書(shū)和三十六卷本《易中天中華史》想要探討的。

《兩漢兩羅馬》已出版，各大書(shū)店和網(wǎng)店均有售