我的歷史觀（二） 二 我們先來(lái)看底線和顧忌這兩個(gè)概念。 底線是屬于什么的呢？底線是屬于內(nèi)心的。就是我不作惡，決不作惡。我做事情再怎么樣，哪怕做一些不好的事，也要有一條底線，不能突破。比方說(shuō)，我偷東西，但我不殺人。就算被人看見了，也不能殺人滅口?；蛘哒f(shuō)，我偷東西，但我不奸淫。就算女主人國(guó)色天香，也不能見色起心。再比方說(shuō)，我偷東西，但我只偷富人的，不偷窮人的，或者決不偷人家的活命錢，救命錢等等。這叫做“盜亦有道”。這個(gè)底線從哪里來(lái)？從自己來(lái)，只能來(lái)自每個(gè)人自己的道德觀和道德感。所以底線是由道德來(lái)負(fù)責(zé)的，我們也稱之為道德底線。 那么顧忌是什么呢？顧忌是外加的。就是說(shuō)，不是我不想作惡，不是我不想干壞事，也不是我不會(huì)干壞事，也不是我不能干壞事，是我害怕。害怕什么呢？恐怕是老牛先生說(shuō)的“社會(huì)規(guī)范”。這當(dāng)然不錯(cuò)。但我還是要再問(wèn)一句：什么規(guī)范呢？老牛先生沒(méi)有說(shuō)。不過(guò)看他的意思，似乎也是道德。他的原話是“偽君子至少還對(duì)某些社會(huì)規(guī)范懷有畏懼之心，廉恥之心尚存”。所謂“廉恥之心”，當(dāng)然就是道德了。 于是我們就要問(wèn)：道德真正能夠使人有所顧忌嗎？我的結(jié)論是不能。 我們知道，道德是和良心聯(lián)系在一起的，而良心是每個(gè)人內(nèi)心深處的東西，是屬于每個(gè)人自己的。什么叫道德？什么叫善？善不是說(shuō)沒(méi)有惡。一個(gè)人，為什么沒(méi)有惡？怎么會(huì)沒(méi)有惡？天生沒(méi)有嗎？這就講不清、靠不住了。因?yàn)槲覀儫o(wú)法知道人的天性究竟是善還是惡。所以我們只能把這個(gè)問(wèn)題掛起來(lái)，而且要把下面這個(gè)道理講清楚，那就是：善，不是沒(méi)有惡。善是什么？是我本有惡，我也會(huì)作惡，我也想作惡，我還能夠作惡，但是我不作惡，我發(fā)自內(nèi)心地不愿意作惡，這才叫善。這是“真善”。我本來(lái)也想作惡，我也能作惡，我裝一個(gè)不作惡的樣子，我用一個(gè)不作惡的樣子去作惡，或者等到能夠作惡的時(shí)候再作，那叫“偽善”?！罢嫔啤本褪敲髅骺梢詤s偏偏不做，我發(fā)自內(nèi)心地不愿意。我一想到作惡，我的良心就受不了。或者一旦突破底線，自己就先不能通過(guò)，甚至恨不得給自己一耳光。這個(gè)底線就來(lái)自道德。它是內(nèi)在的，不需要?jiǎng)e人監(jiān)督的。 道德的底線也是別人監(jiān)督不了的。因?yàn)榈拙€來(lái)自良心，良心屬于每個(gè)人自己。一個(gè)人如果不講良心，別人是拿他沒(méi)辦法的。孔子的學(xué)生宰予問(wèn)孔子，三年之喪有什么道理呢？一年也就夠了。孔子說(shuō)，父母去世不到三年，你便吃那白米飯，穿那花緞衣，心里面覺(jué)得安不安呢？宰予說(shuō)，安呀！孔子也只好氣呼呼地說(shuō)，你良心上過(guò)得去，你就做嘛！一個(gè)君子，之所以守孝三年，是因?yàn)樵谶@三年中，他吃好飯不覺(jué)得香，聽音樂(lè)不覺(jué)得美，住在舒服的房子里心里不安。你既然心安理得，那你愛(ài)怎么著就怎么著吧！可見，良心不需要監(jiān)督，也監(jiān)督不了。從這個(gè)意義上講，良心不是顧忌。 良心為什么不是顧忌呢？因?yàn)榈谝?，良心不是“不敢”，也不是“不能”，而是“不肯”。第二，良心發(fā)自內(nèi)心，不靠別人管著。實(shí)際上所有的道德，真正的善，都是不要?jiǎng)e人管，也是別人管不了的。由此可見，道德一旦成為顧忌，那就一定是偽善。這個(gè)道理，老牛先生其實(shí)是清楚的，因此他把因“道德顧忌”而不敢胡來(lái)或者有所忌憚的人稱之為“偽君子”。不過(guò)他認(rèn)為，有所顧忌總比無(wú)所顧忌好，所以“偽君子”也比“真小人”好。 這就又需要討論了。 有所顧忌總比無(wú)所顧忌好，這話對(duì)不對(duì)？也對(duì)也不對(duì)。何以言之故？因?yàn)橐词鞘裁搭櫦?。如果是“道德顧忌”，就未必。為什么呢？因?yàn)椤邦櫦伞倍峙c道德精神相悖，道德也不可能真正讓人有所顧忌。為了說(shuō)清楚這一點(diǎn)，我們不妨問(wèn)一下：出于道德上的顧忌而不敢作惡，究竟怕什么？無(wú)非是怕人家說(shuō)，即所謂“道德譴責(zé)”。我們知道，道德不是法律，沒(méi)有刑律之類的“硬控制”或“硬懲罰”手段。它是一種“軟控制”，其常規(guī)手段也就是“口誅筆伐”。那么請(qǐng)問(wèn)，如果沒(méi)人說(shuō)呢？或者說(shuō)不了呢？或者不在乎呢？一個(gè)人，在他還覺(jué)得“人言可畏”的時(shí)候，道德的譴責(zé)是會(huì)有約束作用，讓他有所顧忌的。但是，一旦他成了某種人物，誰(shuí)也說(shuō)他不得時(shí)，那就恐怖了。天知道他會(huì)干出什么事情來(lái)！所謂“王莽謙恭未篡時(shí)”，就是這個(gè)意思。未篡位時(shí)，是謙恭的。篡到了呢？那就對(duì)不起！其實(shí)，即便成不了王莽，也總有別人看不見、說(shuō)不了的時(shí)候，比方說(shuō)“背地里”或者“私下里”。所以，一介草民，自不妨“當(dāng)面是人，背后是鬼”；大惡大奸，更可以“尋?？床灰姡紶柭秿槑V”?？傊瞧綍r(shí)夾起尾巴做人，一有條件就原形畢露。請(qǐng)問(wèn)，這種顧忌，靠得住嗎？ 當(dāng)然，要說(shuō)道德的譴責(zé)一點(diǎn)作用都沒(méi)有，也不是事實(shí)。作用還是有的。比方說(shuō)，說(shuō)的人多了，會(huì)有輿論壓力；說(shuō)的時(shí)間長(zhǎng)了，會(huì)有心理壓力；對(duì)于其他的人，會(huì)有教育意義；對(duì)于整個(gè)社會(huì)，則能夠營(yíng)造道德環(huán)境和道德氛圍。因此，我們必須堅(jiān)持對(duì)不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)，但不能天真地認(rèn)為，那一定能使惡人顧忌。 或許有人會(huì)說(shuō)，我們說(shuō)的“道德顧忌”，不是怕別人說(shuō)，而是怕自己說(shuō)。很好，我們要的就是這個(gè)。但對(duì)不起，這是“良心”，不是“顧忌”；是“真善”，不是“偽善”；是“真君子”，不是“偽君子”。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，道德原本應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心，不能是外在的監(jiān)督。因此，一旦成為顧忌，就有作偽嫌疑；而一旦作偽，就突破了道德底線。道德的底線一旦突破，老牛先生（還有其他女士和先生們）期望的東西，恐怕就沒(méi)有希望了。 這里有一個(gè)問(wèn)題，那就是：“說(shuō)真話，不說(shuō)假話；做真人，不做假人”這個(gè)原則，是道德的底線嗎？是。道德的終極目的是什么？是人的幸福。幸福是主觀的還是客觀的？主觀的。因此，一種道德如果違背了人的本性，或者逼得人們?nèi)プ鱾危蔷鸵欢ㄊ恰皞蔚赖隆?。同樣，一個(gè)人如果違背自己的天性和本真去做人，去說(shuō)話，那就一定是“偽善”。當(dāng)然，有時(shí)候我們也得說(shuō)點(diǎn)假話，或者不說(shuō)真話。比方說(shuō)，為了保護(hù)別人，我們可能要說(shuō)假話；為了保護(hù)自己，我們可能不說(shuō)真話。但必須指出，“保護(hù)別人”和“保護(hù)自己”不能混為一談，“說(shuō)點(diǎn)假話”和“不說(shuō)真話”也是兩個(gè)概念。為了保護(hù)別人，可以說(shuō)點(diǎn)假話（比如一個(gè)歹徒追殺一個(gè)弱者，問(wèn)你見他跑到哪里去了，你就應(yīng)該朝相反的方向指）。為了保護(hù)自己，你也可以不說(shuō)真話，但決不能說(shuō)假話?；蛟S有人要問(wèn)，既不能說(shuō)假話，又不能說(shuō)真話，那我說(shuō)什么話？很簡(jiǎn)單，不說(shuō)話。如果不能不說(shuō)，那就說(shuō)不會(huì)傷害自己的真話。根據(jù)道德原則，一個(gè)人所說(shuō)必須真實(shí)，但他沒(méi)有義務(wù)也沒(méi)有必要把所有的真實(shí)都說(shuō)出來(lái)。 那么，一點(diǎn)假話都不能說(shuō)嗎？除非為了保護(hù)別人和幫助別人，一點(diǎn)都不能說(shuō)。而且，即便是為了保護(hù)或者幫助別人，也不是什么假話都可以說(shuō)。為什么呢？因?yàn)檎f(shuō)假話就是作偽，而作偽本身就是不道德。而且，今天你敢說(shuō)一句假話，明天就敢說(shuō)十句，后天就可能是彌天大謊。今天你可能只是有所顧忌，明天就可能是習(xí)慣性作偽，后天就可能是竊國(guó)大盜。 這樣看來(lái)，“真小人”就比“偽君子”更可愛(ài)，也更可靠，因?yàn)橹辽偎谎b，不假，不作偽。我們知道，“真小人”和“偽君子”在本質(zhì)上都是惡?！罢嫘∪恕笔切∪耍皞尉印本筒皇?？也是。那么，區(qū)別在哪里呢？也就一個(gè)字：裝?！皞尉印毖b（偽裝），“真小人”不裝（真實(shí)）。從這個(gè)意義上講，“真小人”反倒更接近于善。 這個(gè)觀點(diǎn)，老牛先生（還有其他女士和先生們）可能會(huì)不同意。他們會(huì)說(shuō)，不對(duì)。“偽君子”和“真小人”的區(qū)別，在于一個(gè)廉恥之心尚存，行事尚有顧忌，另一個(gè)則肆無(wú)忌憚無(wú)法無(wú)天，想怎么胡來(lái)就怎么胡來(lái)，所以后者更可怕。這話其實(shí)似是而非。首先，“廉恥之心尚存”就不是“偽君子”，至少也是“半君子”，或“半君子，半小人”。其次，“行事尚有顧忌”固然好，就怕他一旦沒(méi)了顧忌便變本加厲，因?yàn)樗摹吧啤痹揪褪茄b出來(lái)的。他付出了“裝”的代價(jià)，自然要設(shè)法“賺”回來(lái)。不但要“扳本”，還得有“紅利”。第三，肆無(wú)忌憚無(wú)法無(wú)天固然可怕，但在“真小人”，卻是明著來(lái)，我們至少有所警惕，可以防范。“偽君子”就相反。什么是“偽君子”？就是“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”，廉恥之心早已蕩然無(wú)存，卻裝出一副還有的樣子。這就更加厚顏無(wú)恥，也更麻煩。因?yàn)槟慵炔恢浪钦媸羌?，又不知道他是善是惡。?qǐng)問(wèn)，你是防他呢還是不防？再說(shuō)了，誰(shuí)都知道，明槍易躲，暗箭難防，如果滿世界都是偽君子，那你可是防不勝防。請(qǐng)問(wèn)，誰(shuí)更可怕？ 所以，不要以為偽君子們“行事尚有顧忌”，我們就可以放心，我們這個(gè)社會(huì)就安全。也不安全吶！ 或許有人會(huì)問(wèn)，那我們難道就不要顧忌了嗎？要。但不是靠道德，或主要不靠道德?？渴裁矗糠?。為什么是法律而不是道德呢？因?yàn)榈赖率恰败浛刂啤保墒恰坝部刂啤?。前面講過(guò)，什么是“顧忌”？就是我想作惡，我能作惡，我會(huì)作惡，但我不敢。為什么不敢？因?yàn)橛腥斯苤乙欢ㄒ?，一定?huì)管，一定管得了。顯然，這里說(shuō)的這個(gè)“人”，不能是個(gè)人、私人。個(gè)人和私人沒(méi)有這個(gè)權(quán)力，也沒(méi)有這個(gè)義務(wù)，還沒(méi)有這個(gè)能力。一個(gè)人作了惡，我們可能譴責(zé)，也可能不譴責(zé)。可能因?yàn)檎x感而義憤填膺，路見不平一聲吼，也可能因?yàn)榈K于情面或懾于權(quán)威而噤若寒蟬。就算管，被管的人也未必聽。所以靠不住。 靠得住的只有法律。因?yàn)榈谝?，法律代表的不是個(gè)人的意志，而是全民的意志，社會(huì)的意志，國(guó)家的意志，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的親疏好惡而左右搖擺寬嚴(yán)皆誤。也就是說(shuō)，法律是鐵面無(wú)私的。第二，法律依靠的是國(guó)家力量，使用的是公共權(quán)力，力大無(wú)比。一個(gè)人，如果作了惡，哪怕你躲到天涯海角，也能把你捉拿歸案，正所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，這就有威懾力。第三，法律有切實(shí)可行和實(shí)實(shí)在在的懲罰手段，不像道德只能進(jìn)行譴責(zé)，這就比道德更能讓人畏懼。第四，法律的本性是執(zhí)法如山，人人平等，不會(huì)出現(xiàn)“刑不上大夫，禮不下庶人”的情況。所以，只要是法治國(guó)家，是法制健全之時(shí)，那么，哪怕你是天王老子，如果膽敢作惡，自然會(huì)有人來(lái)管你，而且管得你不敢再犯！ 當(dāng)然，以上分析，都是理論上的，實(shí)際情況也并不都盡如人意。但我們現(xiàn)在也只能做理論分析，對(duì)不對(duì)？事實(shí)上，世界上沒(méi)有十全十美的事情，也沒(méi)有十全十美的方案。法律并不萬(wàn)能，法治也是會(huì)有問(wèn)題的，這個(gè)我們以后有機(jī)會(huì)再說(shuō)。因此，我們不能求“最好”，只能求“最不壞”，不能求“絕對(duì)可行”，只能求“相對(duì)可靠”。相對(duì)而言，如果要讓人心存畏懼心生顧忌，法律要可靠得多。 看來(lái)，老牛先生“打包”提出來(lái)的問(wèn)題，是要分析的。人，確實(shí)需要社會(huì)規(guī)范，但不能只有一種；人，也確實(shí)需要底線和顧忌，但不能都交給道德。社會(huì)規(guī)范應(yīng)該有兩種，一種是道德，一種是法律。它們也應(yīng)該有所分工，那就是道德管底線，法律管顧忌。 文章引用自：