符是什么

符咒，在道門(mén)(道家、道教)修煉中是一個(gè)重要的組成部分，什么叫咒?《說(shuō)文解字》中載:"祝者咒也。"在黃帝時(shí)代祝、咒是不分的，黃帝時(shí)設(shè)的官職祝由，又叫咒由。符咒中的咒語(yǔ)起源于古代巫師祭神時(shí)的祝詞。道家 的符咒咒語(yǔ)，就是起源于古時(shí)的巫祝。道家的咒語(yǔ)在東漢時(shí)期較為盛行，并且也符有密切的關(guān)系，畫(huà)符時(shí)要念咒語(yǔ)，用符時(shí)也有咒語(yǔ)，作一切法都有一定的咒語(yǔ)。咒語(yǔ)成為施法者精誠(chéng)達(dá)意，發(fā)自肺腑的聲音，才能保證一切法術(shù)的奏效，祈禱時(shí)，咒語(yǔ)都是一些贊頌神靈，和祈訴如愿之詞;治病時(shí)，咒語(yǔ)是要求法術(shù)顯靈百病俱消等辭;修煉時(shí)，咒語(yǔ)多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語(yǔ)。道家的咒語(yǔ)每句結(jié)尾一般都有"急急如律令"一語(yǔ)。宋代趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中解釋道:"急急如律令，漢之公移常語(yǔ)，猶今云符到奉行。張?zhí)鞄?漢人，故承用之，而道家遂得祖述"。說(shuō)明這句詞是從漢代經(jīng)張?zhí)鞄焸飨聛?lái)，要符到就靈驗(yàn)的意思。符咒，過(guò)去多稱(chēng)為符箓。素有"三山符箓"之說(shuō)。因?yàn)?箓"字較為復(fù)雜，故用"符咒"一詞者漸多。

"符咒"是中國(guó)道教用以傳道修持的主要手段之一。所謂"符咒"是符箓與咒語(yǔ)的合稱(chēng)。一般地說(shuō)，"符"指的是用朱筆或墨筆所畫(huà)的一種點(diǎn)線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫(huà)為主的神秘形象 ，道門(mén)中人聲稱(chēng)它具備了驅(qū)使鬼神、治病禳災(zāi)等眾多功能;"咒"指的是具有特殊音頻效應(yīng)的口訣，道門(mén)廣泛地用以養(yǎng)生輔助、祈福消災(zāi)或者召驅(qū)鬼神以達(dá)到施行者的特殊目的。

符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫(huà)的，故有所謂"畫(huà)符不知竅，反惹鬼神笑;畫(huà)符若知竅，驚得鬼神叫"的說(shuō)法。畫(huà)符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來(lái)，有的要步罡踏斗，念動(dòng)咒語(yǔ)……就是在鋪紙研墨、運(yùn)筆等方面都十分考究，其程序之復(fù)雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈?zāi)垦！?

符咒法術(shù)經(jīng)籍在《道藏》中占有很大的份量，這些著述內(nèi)容復(fù)雜，事例也不盡一致;但從總體上看，它們攜帶了諸多的易學(xué)信息則是可以肯定的。所謂"法術(shù)"首先是指以符和箓為本的道術(shù)秘法。由于符箓在體式上已有象征的特點(diǎn)，這就很自然會(huì)引入易學(xué)的思想理念。故而，符箓無(wú)論是外在的還是內(nèi)在的都蘊(yùn)含著易學(xué)的旨趣。作為與符箓相輔助的一種重要法術(shù)，咒語(yǔ)融攝易學(xué)象數(shù)理念，也是有案可稽的。在道教中，咒語(yǔ)與符箓有時(shí)是可以互相轉(zhuǎn)換的，一種理念通過(guò)符字書(shū)寫(xiě)與勾畫(huà)就成為符箓，而當(dāng)這種符箓以特殊音頻念頌的時(shí)候也就成為咒語(yǔ)。

以符、咒、訣、步四大功能為主體，都以想象的鬼神世界為前提，面對(duì)鬼神世界而施行的;主要靠存想和氣法。存想，又名存思，簡(jiǎn)稱(chēng)為"存"，若存想專(zhuān)精，則稱(chēng)為"精思"，是道教最普遍、最具有特色的思維方法。在道教徒的修煉中、法術(shù)中、齋醮科儀中，都運(yùn)用"存想"的方法，往往成為全程法術(shù)、科儀的關(guān)鍵。

書(shū)符筆法云：“符者，合也，信也。以我之神合彼之神，以我之氣合彼之氣，神無(wú)形，而形于符。此作而彼應(yīng)，此惑而彼靈。”又說(shuō)：“符者，陰陽(yáng)契合也，唯天下致誠(chéng)相能用之。精神相附，神神相依，所以假尺寸之紙，號(hào)召鬼神，鬼神不得不對(duì)。”“符者，神也，神音咒，詛咒而千神明，令加殃也。”

在我們生活的大地上，方術(shù)曾經(jīng)是那樣廣泛的存在著。大到國(guó)家的禪代更興，效廟秋祀，小到百姓的消災(zāi)驅(qū)邪，擇日行事，都要借助于方術(shù)。尤其在民間，此種影響更加深廣，可謂無(wú)往而非術(shù)也。它為那些希望生命永駐，宴樂(lè)長(zhǎng)在的人，帶來(lái)身列仙班，飛行云中的美妙憧憬。而對(duì)于那些不堪妨受現(xiàn)世苦難，急欲尋求解脫者，則給予一種永脫輪回，得為冥界尊者的希望。爭(zhēng)功近利者看到了富貴的捷徑，兢兢度日的小百姓心中升起了豐衣足食的美妙景象……這樣，作為最要方術(shù)之一的“符咒”方術(shù)也就隨處可見(jiàn)了。在廣大宗教領(lǐng)域，畫(huà)符與念咒這類(lèi)現(xiàn)象時(shí)有所見(jiàn)。民間新年所掛的桃符、門(mén)聯(lián)，端午節(jié)家門(mén)口懸著的菖莆，艾草，都是符的泛化形式。至于像新年祝詞和其他形形色色的口采等，則便是咒詞的變化形式?？梢哉f(shuō)，有井水之處，即有符咒方術(shù)。

符咒具有役鬼遣神之妙用,為中國(guó)古代哲學(xué)之一種,考其原始,實(shí)出于三代以上,伏羲劃八卦,開(kāi)符錄之先河,及軒轅之世,見(jiàn)沙中仙鳥(niǎo)靈蟲(chóng)之跡,聞野間鵬啼獅吼之聲,知其中皆寓有先天之靈機(jī).乃推聞而詳求之.漸知其作用.及蚩尤亂作,軒轅命駕往,途遇西王母,授以符咒之決,于是大悟,即取蟲(chóng)為跡,并而成符,禽獸之聲,繹而成咒.符咒之道,至此昌明.役鬼通神,如響斯應(yīng)后人本其說(shuō)而研求之.益覺(jué)精進(jìn),至其聲音形跡以示人.智者參透而利用之,初固無(wú)限于教也.且符咒皆系西王母?jìng)髦庌@,軒轅又闡發(fā)而傳之后世,在當(dāng)時(shí)固無(wú)所謂教也.即以近日釋道經(jīng)典考之,釋家未始無(wú)符而道家之斗科中,且盡用梵字梵音之咒語(yǔ)固不必刻舟求劍也,至符咒之道,傳至今日,以年代久遠(yuǎn),或未參透玄妙,致符咒一時(shí)失效.即疑為神秘或欺人之談.而以迷信視之.此實(shí)未得其秘傳也.若能推求始末,詳加研究,則其效固可上窮碧落,下極黃泉,神明變化,靈異且不可測(cè)也.

符咒的四大要訣符：就是書(shū)符，代表靈界公文和法規(guī)。

咒：就是咒語(yǔ)，代表靈界密碼與歌誦號(hào)令、說(shuō)服作用。

?。壕褪鞘钟。盱`界的權(quán)威和印信。

斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各種不同罡步，是代表不同作用威力。

符的構(gòu)成一道符的構(gòu)成有五個(gè)主要部份組織而成：

點(diǎn)符頭：符咒開(kāi)筆最為重要，就如同人的眼睛一般。

主事符神：每道符的功用各有不同，什么事就該找什么主事之神符，如同現(xiàn)今使用者權(quán)威或教授。

符腹內(nèi)：此道符功用要用于何事作用、斬妖除邪或鎮(zhèn)宅，在此處即可明了。

符膽：為一道符的精華所至﹝生魂及靈魂﹞，符能不能靈驗(yàn)全在此訣。

符腳：﹝覺(jué)魂﹞為請(qǐng)兵將鎮(zhèn)守之意，符腳變化很多，全看此道符本身用途而定，叉符腳也有口訣

一、符咒之原始

符咒具有役鬼遣神之妙用,為中國(guó)古代哲學(xué)之一種,考其原始,實(shí)出于三代以上,伏羲劃八卦,開(kāi)符錄之先河,及軒轅之世,見(jiàn)沙中仙鳥(niǎo)靈蟲(chóng)之跡,聞野間鵬啼獅吼之聲,知其中皆寓有先天之靈機(jī).乃推聞而詳求之.漸知其作用.及蚩尤亂作,軒轅命駕往,途遇西王母,授以符咒之決,于是大悟,即取蟲(chóng)為跡,并而成符,禽獸之聲,繹而成咒.符咒之道,至此昌明.役鬼通神,如響斯應(yīng)后人本其說(shuō)而研求之.益覺(jué)精進(jìn),至其聲音形跡以示人.智者參透而利用之,初固無(wú)限于教也.且符咒皆系西王母?jìng)髦庌@,軒轅又闡發(fā)而傳之后世,在當(dāng)時(shí)固無(wú)所謂教也.即以近日釋道經(jīng)典考之,釋家未始無(wú)符而道家之斗科中,且盡用梵字梵音之咒語(yǔ)固不必刻舟求劍也,至符咒之道,傳至今日,以年代久遠(yuǎn),或未參透玄妙,致符咒一時(shí)失效.即疑為神秘或欺人之談.而以迷信視之.此實(shí)未得其秘傳也.若能推求始末,詳加研究,則其效固可上窮碧落,下極黃泉,神明變化,靈異且不可測(cè)也.

     二、符咒秘法

符者,實(shí)聚無(wú)數(shù)秘文湊合而成者也.其書(shū)法亦正如吾人執(zhí)筆作事,一筆不可茍且,一筆不可多少,且符之所以能役鬼通神者,盡亦因鬼神能識(shí)此秘文,若所書(shū)之符,一無(wú)差誤,而鬼神必聽(tīng)其號(hào)令,否則鬼神且于暗中昵笑之.遑言聽(tīng)其指使或且由是而遷怒鬼神矣.此亦如吾人欲倩朋友為我作一事,書(shū)箋召之,而其間加字連篇,則寧有不竊笑而怒其狂妄者耶,故書(shū)符一事不可率爾操觚符之筆次,既不可多少,部位亦有一定,書(shū)符之時(shí),吾人尤當(dāng)屏絕思慮,使腦府空明,心腔純潔,如是則浩然一氣,充沛乎中,尊嚴(yán)之相,流露于外,神完力足,號(hào)令斯行,能如是,所書(shū)之符,必克如響,斯應(yīng).且書(shū)符之法,也有數(shù)種,列舉如下,一張貼之符,此類(lèi)符大多采用朱砂以松煙墨書(shū)之.二吞服佩帶焚化之符,此類(lèi)符皆用黃表紙以朱砂書(shū)之,一退鬼驅(qū)妖之符,此類(lèi)符本宜也有黃紙朱砂書(shū)之,而有時(shí)猝不及備,如中途最鬼怪迷崇,無(wú)從得諸物,則定神斂氣,并右手中食二指,向空書(shū)符也可,但筆次部位不得錯(cuò)亂.一召神之符咒,此類(lèi)符須閉目叩齒,含首暗書(shū)

     三、符咒七戒

書(shū)符必以誠(chéng)心誠(chéng)意出之方能應(yīng)驗(yàn),若心念紊亂肢體不潔者為之,雖符咒已得真?zhèn)?必?zé)o靈異,蓋鬼神棄之矣.故書(shū)符有七戒.一戒心念不正,二戒手口污穢,三戒用品不潔,四戒口不應(yīng)心,五戒方向不正,六戒吃葷飲酒,七戒復(fù)筆改筆.凡此七戒,若能確遵不犯,鬼神鑒其誠(chéng)意,又奉上敕,必聞?wù)偌葱?應(yīng)念而至,否則非但符咒不靈或且上遷神怒,降以厥兇也.

     四、符咒五忌

書(shū)符于七戒之外有五忌,一忌孕婦手取,二忌污穢者符,三忌旁人擾亂,四忌符咒不合,五忌符壇污穢.如犯五忌者,鬼神怒之.雖敕不降,靈應(yīng)云乎哉.故作法者宜千萬(wàn)慎之.勿犯為是.符咒既成,須立刻用之,或貼或焚可化服,不可多延時(shí)刻.蓋延時(shí)稍久,所召之鬼神,且引去之也.

     五、符咒筆次

書(shū)符亦如作事情一樣,文筆次之先后起落,皆有一定,不可草率從事.否則必失靈應(yīng).蓋所謂符者,非任意為之者也.其間也有文字在.凡此等字,系上古秘文,吾人不之識(shí),惟鬼神能識(shí),筆次不差,鬼神必奉召而至.不能違抗,故學(xué)書(shū)符者,以研究其筆次之先后為要著.然符錄之筆次,復(fù)雜異常,非道中人,一時(shí)頗不易得其端倪,故本書(shū)特于每符之后,將其筆順之起落,詳細(xì)注明.開(kāi)符錄奧妙之機(jī),發(fā)千古不傳之秘.得此一編,不啻親受道術(shù)于太清也.

     六、符咒用品

書(shū)符時(shí)之用品,不外朱砂,筆,墨,紙,硯,而已.初以無(wú)所關(guān)系,殊不知茲數(shù)物者,若不精選審擇,而欲求其所書(shū)符之靈應(yīng),也不可得,選擇之法若何,是也不僅純潔無(wú)污也,筆宜用羊毫,墨宜用松煙,紙宜用表黃紙,朱砂紙.其余俱不合用.本文符咒共分四類(lèi),鎮(zhèn)壓,祈禳二類(lèi),皆張貼者.須且朱砂紙以松煙墨書(shū)之.諸召及醫(yī)治二類(lèi),須用表黃紙以朱砂書(shū)之.是也極須注意者也.

    七、指空書(shū)符秘法

書(shū)符之用品.既如上述,然有時(shí)或事起倉(cāng)促,不及備此物品,則又何如,知符書(shū)者,豈袖手延災(zāi)乎,非也.也有法在,其法維何,日指空書(shū)符是也,知夜行遇鬼崇等事,可先立足,屏息凝神片時(shí),然后并中食指空書(shū)符是也,按定步位,向空書(shū)其應(yīng)用之符,口中誦所應(yīng)用之咒,鬼神見(jiàn)之,亦當(dāng)遠(yuǎn)避之.必不敢再行糾纏.故日符咒這妙用,無(wú)施而不可也.

    八、貼符秘法

張貼符錄,也有一定之法,如鎮(zhèn)壓類(lèi)之符,宜貼于門(mén)戶(hù)之上限,不可貼于門(mén)戶(hù)上.因人家之門(mén)戶(hù),每處必有鬼神守之,怪異之作,鬼弗敵故也.若將符貼其上,原守之鬼神必引避,符神也失臂助,故弗宜也.此外如殷帥龍神鎮(zhèn)宅各符,則宜貼于正梁之中,居高臨下,使鬼魅遙遠(yuǎn)即見(jiàn),不敢近其宅,以為人崇也.

    九、焚符秘法

凡諸神召將,燃香默祝,焚符誦咒,三敕而降,非嚴(yán)肅神弗至也.但焚符亦自有法度,有方向,有時(shí)間,初不可任意為之也.焚符時(shí),一手執(zhí)符之上角,將下端置火上焚,火著者即誦咒,向一定之方向焚之.將灰上揚(yáng),不可錯(cuò)亂,旦請(qǐng)神召將,必有牒文課誦,誦至何處,須焚何符,默誦何咒亦不可稍有先后,致犯不敬,上遷神怒也.

    十、佩符部位

佩符可以禳不祥,遠(yuǎn)邪崇.本書(shū)祈禳之類(lèi)都屬之,例兄弟失和,夫婦不睦,男將娶而妻死,女將嫁而夫亡,皆人生最不幸之事也,皆宜佩帶以禳之.免鬼物之類(lèi)侵凌.法用黃布作小袋寬約二寸,長(zhǎng)二倍弱.符之大小相稱(chēng)是.符以表黃紙朱砂砂書(shū)之.平直袋中,更置元米七粒,燈革三根于袋,袋之上端,用黃絨系之.環(huán)頸上.符袋適當(dāng)佩之可以無(wú)害.至咒語(yǔ)則于書(shū)符時(shí)誦七遍.

     十一、吞服符法

凡病人用符咒治疾,按其所病,誦咒書(shū)對(duì)癥之符,使之吞服,雖神醫(yī)束手之癥,也可霍然而愈.惟吞服之法有二.其一則將符書(shū)就之后,就香爐之上焚化,取其灰用檀香湯送下,符式之大小,書(shū)符之用品,悉如佩符.其一則用砂砂書(shū)于潔凈之食物上.如雪片糕紅棗之類(lèi),今病人屏思止念,順其上下,囫圇吞服必愈.

     十二、符中之秘文

凡符中之秘文,世人無(wú)識(shí)之者.必有之.惟天師與眾神諸仙也.惟此中頗多以圈點(diǎn)彎曲之類(lèi)而代字者,如每上端之三點(diǎn)代三清,之代令字,韋字夷字等代敕字,雖理不可解,而妙造自然.神靈莫測(cè).又出人意料之外.此道術(shù)之所以尚.并合而成,此則為天師張道陵居四川鶴鳴山時(shí)所作矣.證之神傳,頗班班有據(jù)也.

     十三、誦咒秘法

我欲向人訴冤苦或代人作一重要事情,則行必慎,言必謹(jǐn),萬(wàn)不能以輕侮出之.若果出以輕侮,則人之助我棄我矣.為我作事者,謝絕我矣.此一定之理也,誦咒者,將我之冤苦訴于諸神,將我所不能作的事,求之于仙鬼.是何等鄭重的事,而謂可輕慢也,故必出之于誠(chéng)敬尊重.誦咒亦作一例,有符前誦咒者,有符后誦咒者,有符咒并行者,惟與符并行之咒,符畢咒須適止,遍數(shù)不能多少,字句不能增減.手口相應(yīng),且須一氣而下,其余如先咒后符者,咒畢,即握宇航管書(shū)符,先將符后咒者,符畢,即行誦咒,皆不可須臾遲延.作法者宜三注意.

     十四、誦咒避忌

書(shū)符有戒忌,誦咒也有戒,有三宜,宜正心,宜垂睫,宜一氣貫注,有避忌四,避穢血光,避喧嘩,避婦女,若能依此而行,必咒出令行.神鬼遒,蓋心正則邪念不生.睫垂則邪色不見(jiàn),一氣貫注則與眾神呼吸相通,故得令出將到之效.至其下四端,皆為神將真仙所忌,故須力避也.

符頭自古以來(lái)，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因?yàn)槿绱似浞^的暗號(hào)也有所不同。如許多符圖上常見(jiàn)的"三勾"就是代表三清(玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊)或三界公(城隍，土地，祖師)的記號(hào)。三勾在整個(gè)符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書(shū)此"三勾"時(shí)應(yīng)暗念咒語(yǔ):"一筆天下動(dòng);二筆祖師劍;三筆兇神惡煞去千里外。"一筆一句須恰到好處，就是所謂"踏符頭"。

"符頭"也有敕令，雷令……等等作為符頭，其種類(lèi)繁多，因教派不同有所差異，一般請(qǐng)神，調(diào)兵遣將，多書(shū)以"敕令"為符頭。如無(wú)"三勾"三清符號(hào)時(shí)，必須咒曰:"天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬(wàn)鬼伏藏。"即可。

符膽符膽是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發(fā)揮效驗(yàn)，在很大程度上取決于是否有符膽鎮(zhèn)守其中。

書(shū)符一般都稱(chēng)為入符膽，入符膽的意思就是請(qǐng)祖師(神明)鎮(zhèn)座于這一張符令之內(nèi)，把守此符的門(mén)戶(hù)。

一般常見(jiàn)的符膽是"罡"字，也有"井"字，也有"馬"字，"化"字等不勝枚舉。然何謂符膽呢?符膽是由一些秘字所組合而成。

符腳"叉符腳"，用以結(jié)束符膽，結(jié)束一張符的書(shū)寫(xiě)手續(xù)，它也有極其重要的地位。

緣，所謂世間并不存在“無(wú)源之水與無(wú)本之木”是也。