【3月24日，博鰲亞洲論壇開(kāi)幕式在海南舉行。在開(kāi)幕式前舉行的分論壇“亞洲文明對(duì)話”上，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng)、觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者張維為教授，與來(lái)自中國(guó)、巴基斯坦、伊朗、新加坡和聯(lián)合國(guó)教科文組織的與會(huì)嘉賓，圍繞“多彩文明與亞洲新活力”主題展開(kāi)對(duì)話。

正如張維為教授當(dāng)天在論壇上所言，“有的地方在文明沖突，有的地方在文明對(duì)話?！本驮诓椪搲e行前夕，比利時(shí)布魯塞爾剛剛遭受了恐怖襲擊，伊斯蘭文明和西方文明再次爆發(fā)激烈沖突。在張教授看來(lái)，中華文明兼收并蓄，很好地解決了不同文明之間的沖突。今天的中國(guó)，和梁?jiǎn)⒊?dāng)年所描述的“三種中國(guó)”已經(jīng)完全不同，中國(guó)開(kāi)始站在新的高度，為世界文明做出自己的貢獻(xiàn)。

本文為張維為教授在博鰲亞洲論壇2016“亞洲文明對(duì)話會(huì)”發(fā)言稿】

張維為教授參加博鰲亞洲論壇

亞洲是世界古老文明的主要發(fā)源地。兩河流域文明、印度文明、波斯文明、伊斯蘭文明、中華文明都發(fā)源于亞洲大地，這些古老的文明由于種種原因，有的已經(jīng)干枯凋零，有的至今還根深葉茂。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，亞洲不同的文明既經(jīng)歷過(guò)矛盾沖突，也受益于交流互鑒。從人類(lèi)發(fā)展的大歷史來(lái)看，這種交流互鑒的歷史和記憶，對(duì)于今天的亞洲和世界都彌足珍貴。

中華文明從這種文明交往中獲益良多，中華文化至今根深葉茂，很大程度上是“多元融合”的結(jié)果，其中最著名的例子當(dāng)屬源于印度的佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)方方面面所產(chǎn)生的深刻影響。中國(guó)自己漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，儒家和道家影響力一直比較大，而儒家尊“圣人”，道家講“真人”，兩者的共同之處是需要相當(dāng)?shù)闹R(shí)修養(yǎng)，所以儒家也好，道家也好，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，未能進(jìn)入尋常百姓家，而佛教不一樣，它直指人心，比較關(guān)心蕓蕓眾生的身心安頓，而且佛教還有雕塑、音樂(lè)等傳播方式。它的傳入顯然填補(bǔ)了中國(guó)宗教傳統(tǒng)中的某些不足。佛教傳入的過(guò)程也經(jīng)歷過(guò)磨合碰撞。幸運(yùn)的是，這種磨合碰撞沒(méi)有導(dǎo)致西方那種持續(xù)千年之久的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而是佛教逐步適應(yīng)和融入了中國(guó)文化，同時(shí)也在相當(dāng)程度上豐富和改造了中國(guó)文化。中國(guó)也因此而形成了儒釋道兼容并蓄、互補(bǔ)融合的偉大傳統(tǒng)。

同樣，中華文明與伊斯蘭文明的交流也遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！犊商m經(jīng)》記載了默罕默德的名言：“尋求真理，哪怕遠(yuǎn)在中國(guó)”。中國(guó)歷史上也有過(guò)“以儒詮經(jīng)”的過(guò)程，主要指明清之際穆斯林學(xué)者用中國(guó)的宋明理學(xué)來(lái)闡釋伊斯蘭教的經(jīng)典，使伊斯蘭教逐步中國(guó)化。此外，阿拉伯民族的“一千零一夜”民間傳說(shuō)，特別是“阿里巴巴和四十大盜”故事在中國(guó)更是家喻戶(hù)曉，乃至今天世界最大的互聯(lián)網(wǎng)公司之一，就是馬云先生創(chuàng)辦的“阿里巴巴集團(tuán)”。

中華文明與亞洲其它文明交流互鑒的最好證明就是延續(xù)千年之久的絲綢之路。在那么艱苦的條件下，在那么漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，亞洲國(guó)家通過(guò)絲綢之路進(jìn)行了廣泛的商業(yè)和文化交流：中國(guó)輸出了絲綢、茶葉、火藥、指南針等大量產(chǎn)品，而絲綢之路沿線各國(guó)則給中國(guó)帶來(lái)了大量的異域文化和商品，中國(guó)今天的民族樂(lè)器，如琵琶、二胡等均來(lái)自中亞，中國(guó)唐朝人“胡服騎射”，使中國(guó)的服裝從寬袍大袖變成了波斯風(fēng)格的窄袖。絲綢之路還為中國(guó)從中亞和西亞帶來(lái)了汗血馬、玻璃、瑪瑙等珍貴商品。中國(guó)今天提出的“一帶一路”倡議某種意義上也是對(duì)古代絲綢之路的一種崇高敬意。絲綢之路交流互鑒的精神今天還激勵(lì)著亞洲各國(guó)人民去建立合作多贏的伙伴關(guān)系。

歷史進(jìn)入近代后，事情起了變化，隨著西方的崛起，西方國(guó)家對(duì)非西方世界發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)又一場(chǎng)的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，以征服整個(gè)非西方世界。不僅如此，他們還創(chuàng)造了一種話語(yǔ)，即西方世界代表了文明，非西方世界是非文明的，代表了某種“自然狀態(tài)”，象征了愚昧、無(wú)知甚至野蠻。在這樣的西方話語(yǔ)邏輯下，文明對(duì)野蠻的征服，就被解釋為正當(dāng)?shù)模跃陀辛?7世紀(jì)美洲印第安民族的滅絕；就有了18世紀(jì)整個(gè)非洲大陸被西方殖民，如南非圖圖大主教所說(shuō)，西方一只手給了我們《圣經(jīng)》，另一只手拿走了我們的土地；就有了19世紀(jì)對(duì)亞洲的征服，印度和中國(guó)成了最大的受害者。現(xiàn)在不懷偏見(jiàn)的人都認(rèn)識(shí)到，正是在這種話語(yǔ)邏輯下，西方以血腥戰(zhàn)爭(zhēng)和話語(yǔ)忽悠，以“零和游戲”的邏輯，完成了自己的財(cái)富積累。

博鰲亞洲論壇分會(huì)場(chǎng)“亞洲文明的對(duì)話”

一個(gè)世紀(jì)前，中國(guó)哲人梁?jiǎn)⒊壬@樣總結(jié)過(guò)中國(guó)的歷史：中國(guó)歷史大致可以分為三個(gè)階段：第一階段是“中國(guó)之中國(guó)”，即從黃帝時(shí)代到秦始皇，這大致上也是世界其他古文明存在的時(shí)間，但限于當(dāng)時(shí)條件的制約，中國(guó)與其他古文明之間幾乎沒(méi)有什么交流。第二階段是“亞洲之中國(guó)”，從秦始皇到18世紀(jì)，中國(guó)與外部有交流，有矛盾，有征戰(zhàn)，也有融合，但這一切基本上局限于亞洲大地，上述的亞洲主要文明之間的交流互鑒大都屬于這個(gè)時(shí)代。第三階段是“世界之中國(guó)”，也就是19世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)被西方列強(qiáng)強(qiáng)行打開(kāi)了國(guó)門(mén)，從此飽受戰(zhàn)亂、國(guó)無(wú)寧日。

當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊蟮氖澜缫沧兞?，中?guó)也變了。但是在某種意義上看，西方唯我獨(dú)尊、損人利己、“零和游戲”的思維方式迄今也沒(méi)有大的改變：西方主要國(guó)家還會(huì)以推動(dòng)“普世價(jià)值”的名義，把自己的意志強(qiáng)加于人，推動(dòng)所謂的“顏色革命”和“阿拉伯之春”，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這一切使許多國(guó)家和地區(qū)陷入了動(dòng)蕩戰(zhàn)亂，生靈涂炭。

同時(shí)，中國(guó)的迅速崛起正在深刻地影響世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的演變。新中國(guó)成立后，短短一個(gè)甲子，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，在這個(gè)意義上，“世界之中國(guó)”亦可以分為前后兩個(gè)部分，前部分是長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)被西方列強(qiáng)任意欺辱的歷史，后一部分是經(jīng)過(guò)上千萬(wàn)人的流血犧牲，中國(guó)真正獲得民族獨(dú)立后，開(kāi)始了大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)，并在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上主動(dòng)開(kāi)放國(guó)門(mén)，與世界進(jìn)行了大規(guī)模的良性互動(dòng)，中國(guó)也因此而迅速崛起，震撼了世界。這正好印證了主席的名言：“中國(guó)的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國(guó)就將如太陽(yáng)升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”。今天的中國(guó)，按照購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)計(jì)算，已經(jīng)是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)已經(jīng)創(chuàng)造了世界上最大的中產(chǎn)階層，成了世界上最大的制造業(yè)國(guó)家、最大的貿(mào)易國(guó)、有著世界最大的外匯儲(chǔ)備，中國(guó)在全球的影響力也全面上升。盡管中國(guó)仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，但中國(guó)已經(jīng)找到了自己全面復(fù)興之路。

在這樣一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)的崛起具有了多重的意義。我也可以借用梁?jiǎn)⒊壬摹叭N中國(guó)”的概念來(lái)描述今天的中國(guó)：中國(guó)在一個(gè)全新的基礎(chǔ)上正同時(shí)演繹著“三種中國(guó)”的身份，即今天的中國(guó)即是“中國(guó)之中國(guó)”和“亞洲之中國(guó)”，也是“世界之中國(guó)”。

“中國(guó)之中國(guó)”意味著隨著中國(guó)的迅速崛起，我們比過(guò)去任何時(shí)候都更清楚地意識(shí)到我們從哪里來(lái)，我們走什么路，我們往哪里去。中國(guó)的崛起是一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起，即一個(gè)數(shù)千年沒(méi)有中斷的古老文明與一個(gè)超大型現(xiàn)代國(guó)家的崛起，它的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)模式在很多方面都與別人不一樣，過(guò)去不一樣，現(xiàn)在也與眾不同，未來(lái)也還是自成體系的。它有超強(qiáng)的歷史和文化底蘊(yùn)，不會(huì)跟著別人亦步亦趨，它愿意借鑒別人的一切長(zhǎng)處，但不會(huì)放棄自己的獨(dú)特性，它只會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯發(fā)展，并深刻地影響人類(lèi)和世界未來(lái)的發(fā)展。

“亞洲之中國(guó)”意味著，我們比過(guò)去任何時(shí)候都認(rèn)識(shí)到自己是亞洲的一部分，認(rèn)識(shí)到自己和其他亞洲國(guó)家的文化文明長(zhǎng)期交流互鑒的歷史。作為人類(lèi)主要文明的發(fā)源地，作為世界經(jīng)濟(jì)最充滿(mǎn)活力的地區(qū)，中國(guó)與其他亞洲文明之間的交流互鑒，就像亞洲國(guó)家歷史上在絲綢之路所做的那樣，也許可以引導(dǎo)人類(lèi)文明走出西方文明的唯我獨(dú)尊、“零和游戲”的困境。

“世界之中國(guó)”意味著中國(guó)的命運(yùn)已經(jīng)和整個(gè)世界的命運(yùn)息息相連，中國(guó)對(duì)世界的影響也會(huì)隨著自己的進(jìn)一步崛起而越來(lái)越大。世界由不同的文明組成，文明的力量是巨大的，如果這種力量走向分歧對(duì)抗，那將是人類(lèi)的災(zāi)難，同樣，如果它能夠擁抱合作共贏，那就是人類(lèi)的希望。我們亞洲國(guó)家應(yīng)該攜起手來(lái)，發(fā)揚(yáng)絲綢之路交流互鑒的精神，讓人類(lèi)的希望戰(zhàn)勝人類(lèi)的災(zāi)難，而“世界之中國(guó)”將是這種努力的中間力量。作為一個(gè)迅速崛起的世界大國(guó)，作為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)的常任理事國(guó)，中國(guó)將在國(guó)際舞臺(tái)上更多地主持公道正義，更多地拒絕“零和游戲”，更多地推動(dòng)世界不同文明的合作、共贏、和平、繁榮，為人類(lèi)做出更大的貢獻(xiàn)。在此過(guò)程中，中華文明兼容并蓄，多元融合的偉大歷史傳承，不僅可以繼續(xù)造福于中國(guó)，也可以為世界范圍內(nèi)避免不同文明的沖突提供有益的經(jīng)驗(yàn)和智慧。