《水龍經(jīng)序》 序一 大鴻氏所傳地理之書(shū)，惟《歸厚錄》最著，世多有之。此《水龍經(jīng)》五卷，絕無(wú)見(jiàn)者。不知向時(shí)入玉峰席氏質(zhì)庫(kù)，其人得重價(jià)以去，遂置不取。逮質(zhì)庫(kù)易主，雜亂字紙中，馀發(fā)覆得之，識(shí)為秘本，常皮行笈卜兆，相居頗得其用。念世止有此本，恐遂淪失，且原書(shū)多有顛倒錯(cuò)互，及脫句訛字，并妄添作書(shū)姓名楊筠松、劉伯溫之類(lèi)。因概加厘正，重錄一過(guò)，而以原書(shū)仍歸清河氏。嘗出以示云間為水龍家言者，如張式之，王理光輩，咸詫歎為僅見(jiàn)，各鈔錄以去。亦可知其書(shū)之足貴重已矣。余考山龍水龍，從古各判在《詩(shī)》?！豆珓ⅰ分吧鎰t在巘，乃陟南岡”，則視山龍之法也；“觀其流泉，芮鞫之即”，則視水龍之法也。而定之方中，亦以升墟降觀對(duì)舉，則知溷合為一者，乃后人淺說(shuō)而非古法，安得以是為大鴻之創(chuàng)見(jiàn)也乎？獨(dú)是古法既莫傳，而歷史藝文志咸以其術(shù)為形家者言何居，豈非度地之法，全在辨形。山之形，尚煩登涉眺望，複嶺重岡，難于移遠(yuǎn)即近。若水之形，顯呈地上，溯沿回游，百里一覽，乃猶有以斜為正，以銳為圍，誤世戕人者不鮮。然則據(jù)書(shū)論境，要?dú)w無(wú)用，惟夙具神解，兼殫苦功，乃能升堂入奧。此大鴻于書(shū)中數(shù)以神而明之，知所變通為言歟？又書(shū)中極重三元九宮，而天元心法，馀求之?dāng)?shù)十年，迄無(wú)善本，知大鴻之學(xué)，所不傳者政多矣。大鴻與云間陳、夏諸名士游最善，于書(shū)無(wú)所不窺，孤虛、遁甲、占陣、候氣，下至翹關(guān)、擊刺，皆精究之，又能隱形飛遁。故世言玉笥先生起紹興時(shí)，必欲與共事，邀致之，固密室。一夕失所在，健騎四出跡之，無(wú)有也。意其為知幾審微、遠(yuǎn)舉絕塵之士。而余見(jiàn)玉峰臥龍山人葛芝《送大鴻北游敘》有曰：“蔣子志士也。是役也，寧饑寒之是驅(qū)，不虞之是懼，蓋將涉淮泅，曆鄒魯，倘徉于漁陽(yáng)上穀之間?！狈蚧淬簦n侯之所游釣、文成所從受書(shū)地也；鄒魯之國(guó)，孔宮之鐘鼓無(wú)恙、闕里之揪根猶存也；’漁陽(yáng)上谷，耿賓、吳漢中興勳業(yè)所由起也。蔣之驅(qū)車(chē)其間，慨然必有所得矣。葛君之言如是，則又似懷材欲試、有投石橫草之思者。將其人固多奇，著書(shū)立言特其馀事，而為形家之學(xué)，又其馀之馀乎？并志之以俟考云。 乾隆甲子又二十四年歲次丁亥鶴市迓亭程穆衡識(shí) 序二 自鴻蒙開(kāi)闢以來(lái)，山水為乾坤二大神器，并雄于天地之間。一陰一陽(yáng)，一剛一柔，一流一峙，如天覆地載，日旦月暮，各司一職。后世地理家罔識(shí)厥旨，第知山之為龍，而不知水之為龍。即有高談水法者，亦唯以山為體，以水為用，至比之兵之聽(tīng)將，婦之順?lè)?。于是山之名?dú)尊，而水之權(quán)少細(xì)，遂使平陽(yáng)水地，皆棄置水龍之真機(jī)，而附會(huì)山龍之妄說(shuō)，舉世茫茫，有如聾饋，此非楊曾以來(lái)未晰此義也？古人不云乎，“行到平陽(yáng)莫問(wèn)龍，只看水繞是真龍”；又云“平陽(yáng)大地?zé)o龍虎，漭漭歸何處？東西只取水為龍，扦著出三公”，其言之曉暢條達(dá)，隱隱在人耳目問(wèn)，人自不之察耳。至其裁制格法實(shí)鮮，專(zhuān)書(shū)發(fā)揮未備，卒使學(xué)者面牆，無(wú)徑可入。是豈以山之結(jié)構(gòu)有定，水之運(yùn)動(dòng)無(wú)窮，人茍知水龍作法，將大地山河隨所指顧，不難握神機(jī)而參造化，故引而不發(fā)，為造物借此秘奧歟？夫高高在上，哀此下民，亦欲使千古不傳之蘊(yùn)，宣露一時(shí)。茍知而不以告人，為不仁；告而不以實(shí)，為不信，予不揣固陋，欲為后此通人彥士執(zhí)留前驅(qū)，因無(wú)極之傳，發(fā)抒要妙，盡泄楊公之訣，俾蕩然大辟。以山龍屬之高山，以水龍屬之平壤，二法判然而不相合。不憚大聲疾呼，以正告天下有識(shí)之士，間以信之，從來(lái)迷謬，于焉洞豁。予雖自喜其闡明之非偶，而且恐恐焉懼冒陰陽(yáng)之愆，又何敢貪天之功以為己力也？方予初傳水龍之法，求之古今文獻(xiàn)，茫無(wú)顯據(jù)。乃得幕講禪師《玉鏡經(jīng)》《千里眼》諸書(shū)，于入穴元機(jī)始有符契。未幾，又得《水龍經(jīng)》若干篇，乃歎平陽(yáng)龍法未嘗無(wú)書(shū)，但先賢珍重，不肯漫泄于世爾。因無(wú)刊本，間有字句之訛，用加校嫩這次，編成五卷。一卷明行龍結(jié)穴大體支干相乘之法，二卷述水龍上應(yīng)天星諸格；王卷指水龍托物比類(lèi)之象，四卷明五星正支穴體吉兇大要，五卷義同四卷而縱橫言之。一、三、四卷得之吳天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷覓之吾郡，最后待。作者姓名，或有或無(wú)。其言各擅精義，互見(jiàn)得失。合而觀之，水龍軌度無(wú)逾此矣。學(xué)者以此為體，而更以三元九宮易卦乘氣為用。譬之大匠，水龍者梗楠杞梓，而三元九宮則方圓繩墨也：譬之丹家；水龍者鼎器藥物，而三元九宮則精瑩火候也。名材不搜，公輸無(wú)所施其巧；鉛汞不備，伯陽(yáng)無(wú)以運(yùn)其神。故天元心法，誠(chéng)為到矣，而是書(shū)又曷可少乎？經(jīng)之為名，不可漫加，茲故因而不革，實(shí)可藏之匱石室，與青囊狐首并垂不朽、，后之學(xué)者，茍非有過(guò)火之福，天牖其衷；示獲見(jiàn)此書(shū)也。希世之寶，唯有德者當(dāng)之。尚其知敬也歟？尚其知懼也歟？ 杜陵蔣平階大鴻氏題于丹陽(yáng)之水精庵 《水龍經(jīng)》總論： 此卷專(zhuān)明水龍支干之理。蓋以通行大水為行龍，而謂之干；以溝渠小水為割界，而謂之支；穴法取支不取干，猶之高山起伏、重巖疊嶂之中，反無(wú)真結(jié)，而老龍發(fā)出嫩枝，始有結(jié)構(gòu)也。篇中主意，嘗以干龍繞抱，取氣形局形；以支龍正合交會(huì)，取內(nèi)氣孕育；其于水龍之理論之，特為美備。蓋大江大河雖有彎抱，其氣曠淼；與墓宅不親，斷難下手。須于其旁另有支水作元辰，繞抱成胎，則七氣內(nèi)生，并大水之氣脈，皆收攬而無(wú)馀，斯為大地。予觀舊家名塚；支川小于，首尾通流，其形曲折干轉(zhuǎn)，但得龍腹穴全，雖無(wú)內(nèi)堂界水，亦得大發(fā)。其小支盡處，或一水單纏，或雙流界抱，深藏婉麗，統(tǒng)秀鐘靈。世家大族，所在都有，不必盡論外局，其福力已不可限量。故此書(shū)不可盡拘。然小干無(wú)支，其局雖大，必須久而后應(yīng)，終難驟發(fā)。支龍無(wú)干，其效雖捷，而氣盡易衰，不能綿遠(yuǎn)。究不若支干相扶之地，可希旦夕之功，而亦可期代興之澤也。然則，此書(shū)之義，其可廢而不察欽？至所重在特朝之水，迎秀立穴。此雖正論，然必欲其迎秀入朝，猶是一偏之論。蓋水龍妙用，只在流神曲秀生動(dòng)，化機(jī)自呈。前后左右，無(wú)往不宜，順逆去來(lái)，隨方協(xié)應(yīng)。以予所見(jiàn)，凡以坐向首尾，為駕駛有權(quán)，或左或右，皆未免偏于公位耳。若湖蕩龍法，則此書(shū)皆取眾水環(huán)聚，蓋即彷山龍因式眠倒星辰之說(shuō)也。果如此圖局法，固妙，但予遍觀吳楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百無(wú)一遇；亦在通其說(shuō)以會(huì)其意爾。必按圖索驟，毋乃太愚乎？要之；湖蕩之派，亦當(dāng)深明支干。蓋大蕩即名大干，必須于旁又求支水立穴，然后發(fā)?？善?。若只取大蕩，陽(yáng)宅尚有歸收，陰墓必難乘按。其借外砂包護(hù)，亦即支干之法而變用之者也。至于水龍作用，全在八卦三元，江河湖蕩，其歸一也；不精此義，縱得合格大地，未免求福，而反受其禍，此又乾坤之秘要，圣哲之心傳，而非作書(shū)者所能知也一。此書(shū)作者；不著姓名，大約近代人手筆。其每篇立論，未免尚存流俗之見(jiàn)；予以文干定說(shuō)，為水龍第一義，故節(jié)取其圖，列之首卷。若一一泥乎其說(shuō)，則于真實(shí)際分；反致河漢。是貴學(xué)者之善繹此書(shū)耳。大鴻氏筆記。氣機(jī)妙運(yùn)論：太始惟一氣耳。究其所先，莫先于水。水中滓濁，積而成土。水土震盪，水落土出，山川以成。是以山有聳翠之觀，而水遂有波浪之勢(shì)。《經(jīng)》云：“氣者，水之母；水者，氣之子，氣行則水隨，水止則氣畜。子母同情，水氣相逐，猶影之隨形也?！狈驓庖灰玻缬诘赝舛雄E者為水，行于地中而無(wú)形者為氣。水其表也。氣其里也，內(nèi)外同流，表里同運(yùn)，此造化自然之妙用。故欲知地氣之趨東趨西，即水之或來(lái)或去，可以得其概矣。故觀氣機(jī)之運(yùn)者，必觀諸水。川上之歎；宣圣所以見(jiàn)道于逝者乎？然行龍必有水輔，止龍必有水界，行龍氣者唯在于水，故察其水之自來(lái)，即以知龍氣發(fā)源之始。止龍氣者亦在乎水，故察其水所交會(huì)，即以知龍氣融結(jié)之處?！督?jīng)》云：“界水則止?！庇衷唬骸巴鈿鈾M行，內(nèi)氣止生?！敝荚账寡詺e！夫天地之氣，陰與陽(yáng)而已?！兑住吩唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道?！庇衷弧瓣庩?yáng)互藏其宅，動(dòng)靜互為其根；陰陽(yáng)相擅，萬(wàn)物化醇?！惫佑性疲骸蔼?dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成?！标庩?yáng)合德，而生成之功備。故山脈之峙，水脈之流，各有陰陽(yáng)。水者陽(yáng)也，山者陰也，二者交互，不可須臾離也。地脈之行，藉水以導(dǎo)之；地脈之止，藉水以凝之。既能導(dǎo)其行，又有凝其止者，何也？蓋外氣既與內(nèi)氣複合，二氣相蕩而成物，猶夫婦交媾而有生育之功也。陽(yáng)為雄，陰為雌，陽(yáng)以畜陰，陰以含陽(yáng)，即雌雄相會(huì)，牝牡相媾之情也；故曰：陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞；沖陽(yáng)和陰，萬(wàn)物化生。此天地自然之化機(jī)也。合而言之，溷沌之體，即萬(wàn)物統(tǒng)體一太極之妙用；分而言之，隨物之物，又萬(wàn)物各具一太極之元奧也。知太極之理，則可以悟化機(jī)之妙；知化機(jī)之妙，則可以語(yǔ)形象之學(xué)矣。