《易經(jīng)》“八卦” 　　從易學(xué)研究中，可從發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代歷史發(fā)展過(guò)程，是從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中開(kāi)始的，逐漸才形成文化，證明認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐這條真理。我國(guó)近代考古只發(fā)現(xiàn)了殷墟甲骨文，夏以前的考古發(fā)現(xiàn)很少，殷墟甲骨文上的卜辭大多為“巫”所刻畫(huà)，“巫”就是古代的知識(shí)分子，不是今天跳神的端公、巫婆。到了秦代，秦始皇要“書(shū)同文”統(tǒng)一文字，于是焚書(shū)坑儒，儒也是知識(shí)分了。 　　西方古代史記載，人類(lèi)一開(kāi)始有亞當(dāng)、夏娃等，似乎是說(shuō)的神治時(shí)代，就產(chǎn)生原始的宗教，這種觀點(diǎn)是值得進(jìn)一步研究的，中國(guó)易學(xué)史證明，認(rèn)識(shí)是從客觀實(shí)際中來(lái)，不是從頭腦中來(lái)。《周易.系辭傳》說(shuō)：“古者，包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！闭f(shuō)明古代先民是從客觀出發(fā)才畫(huà)出八卦的。卦，從圭，從卜，就是土圭以測(cè)日影。八卦是太極生兩儀，都是成倍增長(zhǎng)，這實(shí)際上就是一個(gè)“一分為二”的學(xué)說(shuō)。 　　我國(guó)的古代先民在這個(gè)問(wèn)題上是了不起的，一開(kāi)始就抓住了易學(xué)矛盾觀點(diǎn)的本質(zhì)，抓住了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，日月運(yùn)行，一寒一暑的相互變易，用八卦代表天地、雷風(fēng)、山澤、水火等宇宙自然物，于是形成陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。由于八卦概括了宇宙的自然現(xiàn)象，所以成了宇宙模式，并以畫(huà)八卦來(lái)判陰陽(yáng)，作為認(rèn)識(shí)自然的工具，如“—”和“--”兩個(gè)符號(hào)把陰陽(yáng)表示出來(lái)了，所以說(shuō)易以道陰陽(yáng)，一陰一陽(yáng)之謂道。人天論、辯證觀、整體觀就是從這里出發(fā)，因?yàn)殛庩?yáng)可以代表許許多多方面，從天地、水火一直到男女、老少、剛?cè)?，以及中醫(yī)的寒熱、虛實(shí)、表晨、邪正，無(wú)不是陰陽(yáng)的概念。從伏羲的狩獵時(shí)代，神農(nóng)開(kāi)始的農(nóng)耕社會(huì)，到黃帝、堯舜逐步提高了家業(yè)生產(chǎn)力，在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，才產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的概念?！翱涓钢鹑铡钡膫髡f(shuō)，就是一個(gè)測(cè)日影以消除誤差的例證和神話的反映。測(cè)日影要經(jīng)過(guò)很多春夏秋冬，所以研究易學(xué)確實(shí)需要人科學(xué)性和實(shí)踐性去認(rèn)真研究。 　　古代神話通天的傳說(shuō)，也是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。然后才由量到質(zhì)的變化，殷墟出土的文物中有用八卦記數(shù)的。從八卦到六十四卦是一個(gè)記數(shù)的符號(hào)系統(tǒng)，所以在世界上掀起易學(xué)熱決不是偶然的，易學(xué)所以引起人們的興趣，就是它的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)抓住了事物矛盾的本質(zhì)，無(wú)論天文學(xué)、化學(xué)元素周期、生物遺傳工程，以至萊布尼茲的數(shù)學(xué)二進(jìn)制，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，都有它的相關(guān)性，在一定程度上受到了易學(xué)的啟發(fā)，找到了幫助他們解決問(wèn)題的共同規(guī)律。也象世界上掀起孫子兵法熱一樣，不僅軍政人員學(xué)，商人也學(xué)，因?yàn)榘殃庩?yáng)的辯證方法用在軍事上，其邏輯推理就更為復(fù)雜了。如兵法中的謀攻，兩軍對(duì)陣，生死攸關(guān)，其權(quán)謀機(jī)智，情況最為復(fù)雜，變化多端，孫子兵法中的策略思想，也是非常豐富的。又如八卦二的六次方即形成六十四卦，與生物遺傳基因DNA氨基酸等也基本相符，這真是科學(xué)的巧合嗎？ 　　　　　　　　　　卜卦的大忌 卜筮前，你一定要看 　?。?、我們分享了那么多易經(jīng)卜筮的原理與精華，您已了解到易經(jīng)卜筮是 　　　　　　人生抉擇上很好的工具。 　　　　　　在您進(jìn)去“卜卦頁(yè)”之前，我們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)：我們不以營(yíng)利為目的， 　　　　　　而愿以推廣易經(jīng)智慧為首要目標(biāo)。易經(jīng)卜筮是神圣的，不能亂卜。 　　　　　　若您視為游戲，建議你到其他的卜卦網(wǎng)站，可能將有更多樂(lè)趣。 　?。?、卜卦時(shí)，要靜坐定神，專(zhuān)心冥想要卜問(wèn)的事情，以求定、靜、安、慮、得。 　?。?、卜筮時(shí)，要親自問(wèn)卦，不可以他人代替問(wèn)卜，如有臥病者，可由至親代之。 　?。础⒉坟援?dāng)中偶有所觸所聞為最靈驗(yàn)準(zhǔn)確，或聽(tīng)語(yǔ)聲而配合當(dāng)時(shí)所觸情況起卦， 　　　　　　或觀其人品，或近取諸身，或遠(yuǎn)取諸物、或因其服飾，或觸其外物， 　　　　　　或以年月日時(shí)，或以書(shū)寫(xiě)來(lái)意字?jǐn)?shù)，靈動(dòng)運(yùn)用，此為易學(xué)最精妙之處。 　?。?、無(wú)論占他人，或占自己，必須有所感觸而占，百發(fā)百中。 　　　　　　若平常無(wú)事而占，則不靈驗(yàn)，不誠(chéng)不驗(yàn)是也， 　　　　　　且卜后，先查其卦之動(dòng)爻，即易經(jīng)原文爻辭吉兇，次察體用生克制化， 　　　　　　時(shí)令之進(jìn)退、一動(dòng)一靜、細(xì)心求其數(shù)理，無(wú)不靈驗(yàn)如神。 　?。丁⑶蟛分?，倘是巧詐、不善、不正、賭博歪邪之事，不可占卜。 　　　　　　《正蒙》大易篇第十四曰：“易為君子用，不為小人謀”。 　?。贰⒉豢稍谝淮握疾分?，同時(shí)要求判斷多種不同的事情，即一卜僅能一問(wèn)。 　　　　　　如有其他事情，則要另外行卜再問(wèn)。 　　　　　　倘若同樣一件事情，需再行卜時(shí)，須間隔十五天，正好一個(gè)節(jié)氣。 　　　　　　不可把同一件事情，反覆占卜。易經(jīng)蒙曰：“再三瀆，瀆則不告”。 　　８、卜卦之時(shí)機(jī)，是三思后猶豫不決，或緊急難決，或陷入焦慮困頓， 　　　　　　或突發(fā)靈感之時(shí)機(jī)為好，不是心存依賴(lài)或決策系附之工具， 　　　　　　若強(qiáng)行問(wèn)卜，必不靈驗(yàn)。 　?。?、已知結(jié)果者，不可再“卜試”應(yīng)證，求筮者將自取惡果。 　　　　　　例如：醫(yī)生已告之生女兒時(shí)，不得試想卜出男孩。 　　10、女子月事來(lái)時(shí)，不卜。 　　11、古人卜筮是非常慎重及神圣的，是件大事，不敢褻瀆。 　　　　　　占筮者一定齋戒沐浴，焚香祈神，并殺五畜沾紅，以求天機(jī)。 　　　　　　如今時(shí)空在變，現(xiàn)在人沾紅的方式就變的簡(jiǎn)化了。但不管時(shí)空如何變， 　　　　　　沾紅的重要性，真正懂的學(xué)者絕不敢褻瀆。 　　　　　　這就是為何一些玩弄命理或斂財(cái)騙色之士，其后果不是自孽眼瞎， 　　　　　　就是遺禍子孫....的原因。不懂命理又玩命理。 　　12、真正的易經(jīng)卜筮，卜卦者占筮結(jié)束后，須拿取求筮之“紅包”以破除冥旨， 　　　　　　消除業(yè)力。 　　　　　　除了一等直系血親〔與您同是生命共同體〕外，其余至親好友等皆然， 　　　　　　其旨在天地間有不可知或見(jiàn)不著之“冥旨”所在。 　　　　　　　　《周易》是文化源泉 　　《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老的典籍。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用很多不同的文字贊揚(yáng)它，大致說(shuō)來(lái)，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無(wú)上的敬意。相反的，認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書(shū)，近于巫祝的巫詞，卑不足道。只是經(jīng)過(guò)孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會(huì)，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來(lái)，還有許多類(lèi)似的輕薄的諷刺。 　　無(wú)可否認(rèn)的，《周易》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際，經(jīng)過(guò)文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由此《周易》一書(shū)，便成了中國(guó)人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來(lái)，再經(jīng)過(guò)孔子的研究和傳述，同時(shí)又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉，這是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。 　　因此，如要研究中國(guó)文化，無(wú)論是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之概了。 　　“易”的內(nèi)涵，包括三個(gè)意義： 　?。ㄒ唬┮住＞褪呛?jiǎn)易、平易的意思。因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t，本來(lái)就是那樣簡(jiǎn)樸而平易的。 　?。ǘ┳円?。認(rèn)為天地自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，以及人事，隨時(shí)在交互變化之中，永無(wú)休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準(zhǔn)則可循，并非亂變。 　?。ㄈ┎灰?。天地自然的萬(wàn)事萬(wàn)物以及人事，雖然隨時(shí)隨地都在錯(cuò)綜復(fù)雜，互為因果的變化中，但所變化者是其現(xiàn)象。而能變化的，卻本自不易，至為簡(jiǎn)易。 　　所謂“易更三世”，是指（一）《連山易》（二）《歸藏易》（三）《周易》 　　伏羲時(shí)代的易學(xué)是《連山易》，首先以艮卦開(kāi)始，象征“山之出云，連綿不絕”。 　　黃帝時(shí)代的易學(xué)是《歸藏易》，首先以坤卦開(kāi)始，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”。意思是指人類(lèi)的文化和文明，都以大地為主，萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地。 　　周代人文文化的開(kāi)始，便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典，首先先從乾、坤兩卦開(kāi)始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問(wèn)。 　　　　　　《周易》與“奇門(mén)” 　　中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)中有所謂“三式”，即奇門(mén)、太乙、六壬。奇門(mén)也就是奇門(mén)遁甲，是三式中最重要和影響最大的一種。奇門(mén)遁甲之所以值得研究，是因?yàn)樗鳛橐还P祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，在認(rèn)識(shí)世界和把握世界的方法和思想上是不平凡的。它將時(shí)間、空間、數(shù)理互相融通，總體性地、多維地展示出萬(wàn)物的存在形式，即任一事物的性狀及其與之相關(guān)的事物的聯(lián)系性。這對(duì)地哲學(xué)及科學(xué)的發(fā)展，在思維方面是有積極的啟發(fā)意義和范式價(jià)值的。這是我們祖先把握客觀世界的一種迥異于西文化的認(rèn)知學(xué)科。 　　然而，在奇門(mén)遁甲流傳、發(fā)展的過(guò)程中，卻被加進(jìn)了許多主觀唯心甚至荒謬可笑的東西。概括起來(lái)大體有三個(gè)方面，這就是：一，神化奇門(mén)遁甲的產(chǎn)生；二，唯心構(gòu)擬的“動(dòng)應(yīng)”；三，符咒等法術(shù)迷信。要使奇門(mén)遁甲的研究工作健康發(fā)展，以概括出更高層次的認(rèn)知哲理，使其應(yīng)用于國(guó)計(jì)民生，應(yīng)當(dāng)將這些謬誤從奇門(mén)中刪除。 　　與神化奇門(mén)遁甲的產(chǎn)生這種作法一脈相承，到了后代對(duì)奇門(mén)遁甲仍有夸大其辭的渲染，如“學(xué)會(huì)奇門(mén)遁，來(lái)人不用問(wèn)”等俗諺，就屬這類(lèi)東西，實(shí)則奇門(mén)遁甲不可能有如此大的神效。 　　除上述三個(gè)方面的內(nèi)容應(yīng)予廓清而外，奇門(mén)中即使是純粹以時(shí)間數(shù)理進(jìn)行客觀推衍的內(nèi)容，也應(yīng)通過(guò)實(shí)踐和深入研究，以檢驗(yàn)其科學(xué)成分究竟有多少。有科技高度發(fā)展，人文科學(xué)在全世界空前開(kāi)拓的今天，我們比以往任何時(shí)候都更具備提示奇門(mén)奧秘的主客觀條件，需要的只是放開(kāi)視野和超越前人的努力。