附錄

《金剛經(jīng)》——佛教最偉大的經(jīng)典“金剛”，金中最堅(jiān)硬的剛，堅(jiān)固義。經(jīng)論中常以“金剛”比喻武器或?qū)毷?。以“金剛”比喻武器，乃因其?jiān)固、銳利，而能摧毀一切，且不被萬(wàn)物所破壞。如帝釋天及密跡力士所持之法器，稱為金剛杵，它不會(huì)被任何物所摧破損壞，還能摧破一切物。在中國(guó)文化中，《金剛經(jīng)》是影響非常大的一部佛經(jīng)。千余年來(lái)，不曉得有多少人研究《金剛經(jīng)》，念誦《金剛經(jīng)》，因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng)，因《金剛經(jīng)》而悟道成道?！督饎偨?jīng)》是佛經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究《金剛經(jīng)》時(shí)，不能將它局限于佛教的范圍，佛在《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別”，這就是說(shuō)，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。唐朝于868年印制的《金剛經(jīng)》，是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品。一、《金剛經(jīng)》簡(jiǎn)介《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經(jīng)》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，梵文Vajracchedika—praj?āpāramitā—sūtra。金剛指最為堅(jiān)硬之物，喻指勇猛地突破各種關(guān)卡，讓自己能夠順利地修行證道；般若為梵語(yǔ)妙智慧一詞的音譯，意為“通達(dá)世間法和出世間法，圓融無(wú)礙，恰到好處，絕對(duì)完全的大智慧”。“波羅蜜”，意指超越生死而度達(dá)解脫的彼岸。經(jīng)者，徑也，學(xué)佛成佛之路。經(jīng)題的意義，指以金剛一樣無(wú)堅(jiān)不摧的大智慧，破除一切煩惱執(zhí)著，脫離欲界、色界、無(wú)色界三界而完成智慧（到達(dá)苦海彼岸）。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個(gè)重要補(bǔ)充。其他譯本則流傳不廣?！督饎偨?jīng)》通篇討論的是空的智慧。一般認(rèn)為前半部說(shuō)眾生空，后半部說(shuō)法空。經(jīng)文開(kāi)始，由號(hào)稱佛陀十大弟子中“解空第一”的須菩提發(fā)問(wèn)：當(dāng)眾生立定志向要達(dá)到無(wú)上圓滿的佛陀覺(jué)智時(shí)，應(yīng)該將發(fā)心的目標(biāo)定在哪里？如果在實(shí)踐過(guò)程中心不能安住，應(yīng)該如何降伏？即如何使心靈平和地安住在終極關(guān)懷，如何在走向終極目標(biāo)的過(guò)程中，對(duì)各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和患得患失心理進(jìn)行克服？《金剛經(jīng)》就是圍繞佛陀對(duì)此問(wèn)題的解答而展開(kāi)的。二、主要內(nèi)容1全經(jīng)綱領(lǐng)發(fā)度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺(jué)悟者的意思。小乘以自覺(jué)為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺(jué)，更要“覺(jué)他”，故其終極目標(biāo)是讓一切眾生成就佛果。根據(jù)佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)——緣起論，凡因條件關(guān)系而形成的事物，都不存在絕對(duì)不變的實(shí)體（自性）。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“他”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執(zhí)著于“我”幫助眾生的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業(yè)。2觀照實(shí)相凡所有相，皆是虛妄。實(shí)相，是世界的真實(shí)，事物的本來(lái)面目。人在意識(shí)中念念不離對(duì)象，卻以為心的主觀構(gòu)想即等同客觀實(shí)際，但其實(shí)已經(jīng)背離了事物的真實(shí)。以般若觀照實(shí)相，即對(duì)此名相采取不住、不執(zhí)、不取的如實(shí)態(tài)度。故《金剛經(jīng)》說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄；若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對(duì)實(shí)相的近似表達(dá)，皆非實(shí)相本身?！督饎偨?jīng)》卷末著名的四句偈文：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，堪稱一經(jīng)之精髓。3實(shí)踐宗要應(yīng)無(wú)所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執(zhí)，才能把握實(shí)相。所以，在實(shí)踐中應(yīng)以空靈自在的心態(tài)應(yīng)對(duì)一切法。《金剛經(jīng)》中以布施為例，討論了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要素（三輪）：能布施的我，受布施的人，所布施的財(cái)物。一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢(qián)物，即作一錢(qián)物功德想，于是施恩圖報(bào)，算計(jì)冥冥中所積累的功德。但實(shí)際上，應(yīng)以“三輪體空”的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@“本來(lái)無(wú)一物”，就是《金剛經(jīng)》離相無(wú)住、性空無(wú)所得的道理。4中道方法性空與幻有的辯證統(tǒng)一?！翱铡保瞧瞥磺忻鄨?zhí)著所呈現(xiàn)的真實(shí)，并非人們所誤解的虛無(wú)。般若思想不外說(shuō)明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。“性空”，是說(shuō)一切法都沒(méi)有實(shí)在的自性，故無(wú)相、無(wú)住，才能把握真諦。“幻有”，是憑借條件關(guān)系而暫時(shí)存在的現(xiàn)象，故在空的基礎(chǔ)上隨緣生起一切法，這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關(guān)系，《金剛經(jīng)》是這樣說(shuō)的：“佛說(shuō)般若，即非般若，是名般若?！奔矗鹚f(shuō)的般若等佛法，是出于廣度眾生的目的而在文字層面的權(quán)且施設(shè)，并非實(shí)相般若本身，眾生藉此文字般若入門(mén)，到徹底覺(jué)悟佛法時(shí)，則一切名相皆可舍棄。《金剛經(jīng)》是徹底解放煩惱心靈的大智慧，對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但由于該經(jīng)文字簡(jiǎn)潔、思想深?yuàn)W，一般人很難全面透徹地理解其本來(lái)含義和價(jià)值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此經(jīng)作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經(jīng)》。三、不同版本《金剛經(jīng)》于公元前994年間（約當(dāng)中國(guó)周穆王時(shí)期），成書(shū)于古印度。是如來(lái)世尊釋迦牟尼在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話紀(jì)錄，由弟子阿難所記載。目前中國(guó)保存有《金剛經(jīng)》六種原譯（均存于《大藏經(jīng)》中）如下：1姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本2元魏菩提流支譯本3陳真諦三藏譯本4隋笈多譯本5唐玄奘譯本6唐義凈譯本四、《金剛經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)意義1如何理解如來(lái)實(shí)無(wú)說(shuō)法佛法僧三寶構(gòu)成了佛教的全體。三寶中的法寶，是指三藏十二部經(jīng)教。由法的久住，以法為核心，才能造成三寶在世間延續(xù)。法的存在是不容懷疑的事實(shí)，而佛陀說(shuō)法四十九年更不容否認(rèn)。然而打開(kāi)《金剛經(jīng)》，卻多處說(shuō)到如來(lái)無(wú)有說(shuō)法。如經(jīng)曰：“如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？須菩提言：如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)?！庇衷唬骸绊毱刑幔∮谝庠坪?？如來(lái)有所說(shuō)法不？須菩提白佛言：世尊，如來(lái)無(wú)所說(shuō)。”又曰：“須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念，何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法?！睂?duì)于《金剛經(jīng)》的這種言教，應(yīng)該作何理解呢？須知諸法真實(shí)相不可言說(shuō)，《大毗婆沙論》曰：“若可說(shuō)者，說(shuō)火應(yīng)燒舌，說(shuō)食應(yīng)除饑?！闭f(shuō)火不能燒舌，說(shuō)食不能除饑，這是以名言離損益，曰不可說(shuō)?！独黹T(mén)論》曰：“一切諸法皆有二相，一者自相，現(xiàn)量所得，不可言說(shuō)；二者共相，比量所得，即可言說(shuō)。”但言說(shuō)并非表詮自體，只是遮詮止濫，如言青是遮非青等。這是以現(xiàn)量境不可說(shuō)?！稊z大乘論》曰：“復(fù)次云何得知如依他起自性，遍計(jì)所執(zhí)自性顯現(xiàn)而非稱體？由名前覺(jué)無(wú)，稱體相違故：由名有眾多，多體相違故；由名不決定，雜體相違故?！边@是以名義相對(duì)假立，故不可言說(shuō)。經(jīng)中對(duì)于如來(lái)實(shí)無(wú)說(shuō)法的解釋曰：“如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)，非法非非法，所以者何？一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別?！边@是以真實(shí)法不可說(shuō)?！毒S摩詰經(jīng)》說(shuō)到不二法門(mén)：前諸菩薩依自所解，各各大談不二法門(mén)；文殊師利則曰：如我意者，于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)。于是文殊師利問(wèn)維摩詰，我等各自說(shuō)已，仁者當(dāng)說(shuō)，何等是菩薩入不二法門(mén)。時(shí)維摩詰默然無(wú)言。文殊師利嘆曰：善哉，乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)?！惰べ煹卣摗分幸圆欢檎鎸?shí)義，入不二法門(mén)，即通達(dá)諸法真實(shí)相也。一切法既然不可言說(shuō)，世尊如何為他宣說(shuō)呢？《瑜伽師地論》曰：“若不起言說(shuō)，則不能為他說(shuō)一切法離言法性，他亦不聞，若無(wú)有聞，卻不能知此一切法離言法性，為欲令他知諸法離言法性，是故于此離言自性，而起言說(shuō)?！敝T法實(shí)性是不可言說(shuō)的，但不說(shuō)，眾生又焉知離言法性的存在。為令眾生通達(dá)離言法性，不得已于無(wú)言中而起言說(shuō)。如來(lái)無(wú)心說(shuō)法，不說(shuō)而說(shuō)。這從《解深密經(jīng)》中可以得到答案。該經(jīng)在《如來(lái)成所作事品》中說(shuō)：“夫如來(lái)者，非心意識(shí)生起所顯，然諸如來(lái)有無(wú)加行，心法生起，當(dāng)知此事，猶如變化。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：世尊！若諸如來(lái)遠(yuǎn)離一切加行，即無(wú)加行，云何有心法生起？佛告曼殊室利：善男子，先所修習(xí)言便般若，加行力故，有心生起。善男子！譬正入睡眠，非于覺(jué)悟而作加行，由先所作加行勢(shì)力，而后覺(jué)悟。又如正在滅盡定中，非于起定而作加行，由先所作加行勢(shì)力，還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來(lái)，由先修習(xí)方便般若加行力故，當(dāng)知復(fù)有心法生起?！狈踩苏f(shuō)法，都依心意識(shí)尋思而起，分別抉擇而說(shuō)。有說(shuō)法的我相、聽(tīng)法的他相、及法相；地上菩薩雖通達(dá)實(shí)相，但說(shuō)法時(shí)我相、法相猶未能泯；七地菩薩雖能無(wú)相說(shuō)法，但尤有功用行。八地以后始達(dá)到無(wú)相，無(wú)功用行。其說(shuō)法也，遠(yuǎn)離心意識(shí)尋思，譬如天鼓不敲自鳴，水月無(wú)心而現(xiàn)，無(wú)說(shuō)而說(shuō)。我們倘依凡人見(jiàn)地，去理解如來(lái)說(shuō)法，覺(jué)得如來(lái)有法可說(shuō)，有心說(shuō)法，那豈非謗佛。所以經(jīng)曰：如來(lái)無(wú)有說(shuō)法。2從無(wú)所得中求證佛法佛法的體驗(yàn)應(yīng)該從何處得入呢？這是每一個(gè)學(xué)佛的人都關(guān)心的問(wèn)題。世間上的人，總是帶著有所得的心在人生的舞臺(tái)上生活著，他們不停地追求，希望得到知識(shí)，得到文憑，得到工作，得到財(cái)富，得到愛(ài)情，得到家庭，得到朋友，得到地位，得到名譽(yù)，得到健康，得到長(zhǎng)壽，得到成就，等等。然而，接觸了佛教，他們又帶著同樣的心態(tài)進(jìn)入佛教，那些一般的信眾，當(dāng)他們?cè)谄兴_面前點(diǎn)上一爐香，擺上幾個(gè)水果時(shí)，就向菩薩提出無(wú)窮無(wú)盡的要求，仿佛是在與菩薩做貿(mào)易似的。世人不停地追求，無(wú)止境地占有，可是世間上到底有哪些東西能夠究竟屬于我們永遠(yuǎn)擁有的呢？你看那些財(cái)富終歸會(huì)消散，地位要失去，家庭會(huì)分離，情感會(huì)變化，朋友全反目，知識(shí)會(huì)落伍，乃至我們最親愛(ài)的身體，并不會(huì)因?yàn)槲覀円恢痹诿τ跒樗裕瑸樗?，為它住，種種愛(ài)護(hù)，種種調(diào)理，它就永遠(yuǎn)地跟隨著我們，而在幾年或幾十年之后，它必然也要離我們而去?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄?！狈菜邢?，是說(shuō)世間的任何現(xiàn)象包括莊嚴(yán)的、丑陋的、染污的、清凈的、平常的、神圣的、善良的、罪惡的等其實(shí)質(zhì)都是一樣的，那就是虛妄不實(shí)。因而，我們?cè)谛迣W(xué)佛法中，不能以有所得的心，去取著任何一種相。我們起心著相，這個(gè)心必然是妄心，那個(gè)相也必然是妄相，似有得，實(shí)乃無(wú)得。菩提涅槃是從無(wú)得中證得的?！缎慕?jīng)》有一句話：“無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)矨礙?！睙o(wú)智亦無(wú)得，是心空境寂，以無(wú)所得故，妄心妄境皆不顯現(xiàn)，能所雙亡，此時(shí)般若智始得現(xiàn)前。故《大般若經(jīng)》曰：“一切法不生則般若生，一切法不現(xiàn)則般若現(xiàn)?！庇砂闳衄F(xiàn)前通達(dá)諸法實(shí)相，消除二障，引導(dǎo)萬(wàn)行，自然成就阿耨多羅三藐三菩提?！督饎偨?jīng)》與《心經(jīng)》在思想上屬同一體系。經(jīng)曰：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？佛言：如是！如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提?！庇衷唬骸绊毱刑幔∮谝庠坪?？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩薩提不？不也，世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是！如是！須菩提，實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝于來(lái)世當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，是故然燈佛與我授記?！痹诔Ｈ说挠^念里，以為成佛一定也是成就個(gè)什么東西，或者覺(jué)得得到什么。其實(shí)，這是錯(cuò)誤的。佛陀在這里以自己成就阿耨多羅三藐三菩提為例，說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提的成就，確實(shí)不是得到什么。如有某種真實(shí)有自性法，為如來(lái)能證得阿耨多羅三藐三菩提，那我就有我所執(zhí)了，燃燈佛也就不會(huì)給我授記。說(shuō)我在未來(lái)世中作佛，號(hào)釋迦牟尼。因?yàn)楫?dāng)時(shí)現(xiàn)覺(jué)我法性空，不見(jiàn)有能得所得，離一切相，燃燈佛這才為我授記。本經(jīng)又舉聲聞四果為例。經(jīng)曰：“須菩提！于意云何！須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而實(shí)無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是故名斯陀含。須菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含。須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！何以故，實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者?！睆氖浪资篱g來(lái)看，有果位高低之分，有斷惑多少之分，有來(lái)去生滅之分。然而在平等的法性上，卻無(wú)這許多差別。須陀洹，漢譯入流；斯陀含，漢譯一來(lái)；阿那含，漢譯不還；阿羅漢，漢譯無(wú)生。這些所謂的入流、一來(lái)、不還、無(wú)生，都是從世俗諦來(lái)說(shuō)的。在法性中，豈有入與不入、來(lái)與不來(lái)、還與不還、生與不生的現(xiàn)象呢？誠(chéng)如經(jīng)中所言：我得阿羅漢者，即有我為能證，無(wú)生法為所證。倘若我法、能所的二見(jiàn)不除，就是執(zhí)著我等四相的生死人，哪里還是真阿羅漢？有學(xué)者參訪禪者。問(wèn)：道在何處？師曰：道在目前。問(wèn)：我為何不見(jiàn)？禪師曰：有我故不見(jiàn)。問(wèn)：禪師見(jiàn)否？禪師曰：有你有我輾轉(zhuǎn)不見(jiàn)。問(wèn)：那無(wú)我無(wú)你呢？禪師曰：無(wú)我無(wú)你又當(dāng)誰(shuí)見(jiàn)。從這段公案中可以得到兩條啟示：一、我相不除，不能見(jiàn)道。二、道不可以以我們世間的見(jiàn)與所見(jiàn)而論。達(dá)摩見(jiàn)梁武帝。帝問(wèn)：云何是勝義第一義？達(dá)摩答曰：廓然無(wú)圣。帝問(wèn)：對(duì)朕者誰(shuí)？達(dá)摩曰：不識(shí)。禪者總是以本分事相見(jiàn)。在法性上，既不存在圣凡的區(qū)別，更沒(méi)有識(shí)與所識(shí)的區(qū)別。這正體現(xiàn)了般若無(wú)所得的境界。3般若正觀《金剛經(jīng)》旨在反映般若在成佛中的功用，以般若而正觀諸法實(shí)相，以般若引導(dǎo)萬(wàn)行?！督饎偨?jīng)》作為般若體系的經(jīng)典之一，處處都表現(xiàn)出般若正觀的作用。如經(jīng)中所言：“如來(lái)說(shuō)微塵，即非微塵，是名微塵?！薄叭鐏?lái)說(shuō)世界，即非世界，是名世界?！薄叭鐏?lái)說(shuō)三十二相，即非三十二相，是名三十二相?！薄八砸磺蟹ㄕ?，即非一切法，是名一切法?！薄叭鐏?lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜?！薄八陨品ㄕ撸捶巧品?，即名善法?！薄叭鐏?lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相?！薄胺鹫f(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜”，等等。這種三句的公式，幾乎遍布全經(jīng)。那么，這種三句的公式究竟蘊(yùn)含著什么內(nèi)容呢？在理解這個(gè)公式之前，首先要知道般若經(jīng)教的核心思想——緣起性空。佛法以為世間萬(wàn)物都是緣起?！栋⒑?jīng)》曰：“有因有緣世間集，有因有緣世間滅?！庇衷唬骸爸T法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門(mén)，常作如來(lái)說(shuō)?！庇衷唬骸按擞泄时擞?，此無(wú)故彼無(wú)，此生故彼生，此滅故彼滅。”緣起是因緣和合而起，因是親的條件，緣為疏的條件，不論小如微塵，還是大如宇宙，無(wú)不是因緣的假合。緣起，說(shuō)明了萬(wàn)物都是相互依賴的存在。諸法緣起的思想，佛陀在般若經(jīng)教中，又作了進(jìn)一步說(shuō)明，即緣起性空。緣起已如上說(shuō)的性空，是相對(duì)自性有而言。聲聞乘中的有部，就是主張自性有。如《大毗婆沙論》曰：“我有二種：一者法我，二者補(bǔ)特伽羅我。善說(shuō)法者，唯說(shuō)實(shí)有法我，法性實(shí)有，如實(shí)見(jiàn)故。”又曰：“諸法實(shí)體恒無(wú)轉(zhuǎn)變，非因果故?！庇衷唬骸拔磥?lái)諸法集現(xiàn)在時(shí)，如何聚物非本無(wú)今有？現(xiàn)在諸法集散往過(guò)去時(shí)，如何聚物非有已還無(wú)？答：三世諸法，因性果性，隨其所應(yīng)，次第排立，體實(shí)恒有，無(wú)增無(wú)減，約依作用，說(shuō)有說(shuō)無(wú)?！庇胁吭诜治鍪篱g諸法時(shí)，發(fā)現(xiàn)了事物只有單一不變的實(shí)質(zhì)曰自性。此自性恒常不變，因而提出三世實(shí)有、法體恒有的自性有思想?？墒且腊闳糁莵?lái)觀察緣起現(xiàn)象，都無(wú)自性。如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》曰：“舍利弗！一切法非常非無(wú)常。……色非常非滅，何以故？性自爾。受、想、行、識(shí)非常非滅，何以故？性自爾。乃至意觸因緣生受，非常非滅，何以故？性自爾，以是因緣故，舍利弗！諸法和合生，無(wú)自性。”又曰：“但有假名，都無(wú)自性?！庇衷唬骸爸T法都無(wú)和合自性，何以故？和合有法自性空故?！敝T法由緣起故無(wú)自性，從緣起性空觀察一切法，非常非滅?！洞笾嵌日摗吩唬骸靶悦杂?，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無(wú)性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法；若不從因緣和合則是無(wú)法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。”自性是自有的，不待因緣而存在，倘若依因緣和合存在，那必然是沒(méi)有自性。《迥諍論》曰：“若法依緣起，即說(shuō)彼為空，若法依緣起，即說(shuō)無(wú)自性。諸緣起法，即是性空，何以故？是無(wú)自性故。”《中論》曰：“如諸法自性，不在于緣中，以無(wú)自性故，他性亦復(fù)無(wú)。”又曰：“眾緣中有性，是事則不然?！庇衷唬骸叭羧暌?jiàn)諸法，決定有性者，則為諸法，無(wú)因亦無(wú)緣；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法無(wú)不是空者?！笔篱g萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不緣起，那么也無(wú)不性空，緣起與自性是對(duì)立的，不可相信緣起有，又承認(rèn)自性有。明白了緣起性空的道理，從認(rèn)識(shí)上就能建立中道的正觀。在《中論》中有一首著名的偈子：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義。”這是從緣起法顯示中道正觀。緣起法是無(wú)自性的，所以但有假名；緣起法是無(wú)自性的，所以即是空?？?，所以無(wú)自性，是假名的緣起。從緣起有、無(wú)自性空、幻化有中，建立中道的認(rèn)識(shí)。中道是遠(yuǎn)離二邊的?！吨姓摗吩唬骸安簧嗖粶纾怀Ｒ嗖粩?，不一亦不異，不來(lái)亦不去，能說(shuō)是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說(shuō)中第一。”從緣起的中道正觀，照見(jiàn)諸法，不落自性的生滅、斷常、一異、來(lái)去的邊見(jiàn)戲論?！洞笾嵌日摗吩唬骸捌兴_住二諦中，為眾生說(shuō)法，不但說(shuō)空，不但說(shuō)有；為著有眾生故說(shuō)空，為取著空眾生故說(shuō)是有，有無(wú)中二處下染?！闭f(shuō)空是為了掃除有見(jiàn)，說(shuō)有是為了對(duì)治空見(jiàn)，遠(yuǎn)離二邊之見(jiàn)，方能妙契中道實(shí)相。現(xiàn)在，再來(lái)回顧《金剛經(jīng)》的三句公式。如“所謂世界”者，是說(shuō)緣起的世界；“即非世界”者，是說(shuō)世界的無(wú)自性的，空的；“是名世界”，世界雖然是無(wú)自性的，空的，但假相宛然。認(rèn)識(shí)緣起而自性空，自性空而又然假有，這就是中道正觀?！督饎偨?jīng)》告訴我們：對(duì)待一切的一切，乃至無(wú)比尊貴的般若經(jīng)教，我們都應(yīng)作如是觀。4無(wú)住生心禪宗的六祖惠能，從聽(tīng)聞《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”而悟道。無(wú)住生心，是般若法門(mén)修行的精要。無(wú)住是相對(duì)住著而言。世間的人有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是執(zhí)著。他們總是處在不斷執(zhí)著狀態(tài)中，如執(zhí)著身體、執(zhí)著服裝、執(zhí)著家庭、執(zhí)著名譽(yù)、執(zhí)著飲食、執(zhí)著用具、執(zhí)著財(cái)富、執(zhí)著地位、執(zhí)著友誼等等。由于對(duì)六塵境界的執(zhí)著，使六根在緣六塵境界時(shí)，六識(shí)蒙塵勞的染污，以至我們?cè)厩鍍舻淖孕?，失去清凈。?zhí)使我們內(nèi)心失去獨(dú)立。生活在這個(gè)社會(huì)上的人們，為了生存的快樂(lè)，就要不停地去接獨(dú)外境。這里我們不妨對(duì)一個(gè)世俗人，關(guān)于他的一天生活來(lái)個(gè)透視：他從早上起床開(kāi)始鍛煉，吃飯，上班，下班，吃飯，教育孩子，看電視，聊天，玩電子游戲，搓麻將，睡眠，等等。可以這么說(shuō)吧，一般的世間人，只要他還有感覺(jué)，身體或者精神總難平息下來(lái)。由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)外境的攀緣，使得漸漸對(duì)外境產(chǎn)生依賴，而內(nèi)心不知不覺(jué)中就失去了獨(dú)立。唯有在外境的刺激下，內(nèi)心才會(huì)平衡，才能充實(shí)。執(zhí)著于外境使我們迷失了自已。世間上的人，一天到晚關(guān)心的是什么？關(guān)心的都是生命以外的東西，那就是怎么樣追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音樂(lè)，鼻子不停地追逐香味，舌頭不停地追逐美味，身體不停地追逐好觸。他們很少能夠去考察生命的內(nèi)在，只知道隨著欲望而奔忙。由于一味執(zhí)著外境，結(jié)果迷失了自己。因此現(xiàn)代人盡管生活在豐富多彩的物質(zhì)環(huán)境中，依然感到空虛、失落、無(wú)聊、孤獨(dú)。這都是因?yàn)槊允Я俗约旱木壒?。?zhí)著使我們產(chǎn)生內(nèi)心的不安。經(jīng)常聽(tīng)到許多人說(shuō)：活得很累。又說(shuō)這種累不是身體上的累，而是精神的負(fù)擔(dān)。是啊！平常人只知道身體不能負(fù)擔(dān)太重的勞動(dòng)，卻不知道無(wú)形的精神，也不能負(fù)擔(dān)太重。那精神的負(fù)擔(dān)是來(lái)自于什么呢？是執(zhí)著。我看鏡子，它之所以能夠清晰地照一切影像而不留痕跡，為什么？因?yàn)樗粓?zhí)著。我們的內(nèi)心具有鏡子的功用，但又不像鏡子。當(dāng)我們的心在緣境界時(shí)，總喜歡對(duì)順境進(jìn)行執(zhí)著，因?yàn)閳?zhí)著的關(guān)系，在思維上就留下負(fù)擔(dān)，執(zhí)著越強(qiáng)，負(fù)擔(dān)就越重。這就使得我們產(chǎn)生很累的感覺(jué)；又因?yàn)閳?zhí)著的關(guān)系，外境的變化，隨時(shí)都會(huì)引起我們內(nèi)心的不安。所以，你別看許多人表面很神氣，但內(nèi)心里總有許多東西在困擾著他，始終活得不安寧?！督饎偨?jīng)》的修行，就是叫我們不執(zhí)著。當(dāng)然要做到不住，先要有般若正觀的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到世間的緣起、無(wú)自性、空、幻化有。因?yàn)槲覀儗?duì)諸法有了如實(shí)的觀察，自然就不容易被世間的假相所迷惑。因而本經(jīng)告訴我們：在度生時(shí)，不住我相、人相、眾生相、壽者相，就能廣度無(wú)量眾生；布施時(shí)，要不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，才能成就無(wú)限布施；發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不住色身相，才能成就勝義發(fā)心；見(jiàn)如來(lái)時(shí)，不可以身相見(jiàn)如來(lái)，不住色身相，才能見(jiàn)如來(lái)真身；修福德時(shí)，明了福德者，即非福德，不住福德相，方能成就無(wú)量福德；菩薩壯嚴(yán)國(guó)土，不住壯嚴(yán)國(guó)土相等。經(jīng)曰：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無(wú)所見(jiàn)，若菩薩心不住法而布施，如人有目，日光明照見(jiàn)種種色?！庇衷唬骸叭粜挠凶?，即為非住。”不住相的修行，能夠消除我們心靈上的負(fù)擔(dān)，能夠使我們擁有一顆獨(dú)立的心，能夠使我們減少無(wú)謂的妄念，能夠使我們解脫煩惱，能夠使我們通達(dá)宇宙人生的真實(shí)。5《金剛經(jīng)》的受持功德《金剛經(jīng)》稱：“當(dāng)知是經(jīng)不可思議，果報(bào)亦不可思義。”可見(jiàn)受持本經(jīng)功德之殊勝。下面分別說(shuō)明。一、增長(zhǎng)福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經(jīng)得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事的功德校量，都不及受持《金剛經(jīng)》四句偈功德之大。因?yàn)樨?cái)富的布施，身命的奉獻(xiàn)，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或?yàn)樗酥v說(shuō)本經(jīng)，卻能令正法久住，啟發(fā)人們的正知正見(jiàn)，健全人的品德，引導(dǎo)他人向上增進(jìn)以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂(lè)，所以非財(cái)施所能及。二、消除業(yè)障：我們這個(gè)世界是業(yè)的世界，由于過(guò)去生中所造善惡業(yè)的不同，構(gòu)成了世界的千差萬(wàn)別。因?yàn)槲覀儫o(wú)始貪嗔癡，造下過(guò)許多不善業(yè)，所以現(xiàn)實(shí)的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災(zāi)人禍、身體病弱、諸事不順等。受持《金剛經(jīng)》卻能消除業(yè)障。經(jīng)曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)隨惡道；以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！庇行┤藳](méi)有受持《金剛經(jīng)》本來(lái)平安無(wú)事，可受持本經(jīng)之后，反而遭到他人的輕視，沒(méi)有關(guān)系，這正是在業(yè)障。受持本經(jīng)三途惡業(yè)都能消除，其他小業(yè)障就不必論了。三、開(kāi)發(fā)智慧，通達(dá)實(shí)相：《金剛經(jīng)》稱曰般若波羅蜜，首要在于開(kāi)智慧，《般若經(jīng)》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜?！北窘?jīng)處處教我們無(wú)住，無(wú)住是為了成就般若。經(jīng)曰：“隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法?！庇衷唬骸叭魪?fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德?！背删偷谝幌Ｓ兄ǎ悄顺删椭腔?，通達(dá)實(shí)相。四、消除煩惱：《金剛經(jīng)》中雖然不曾出現(xiàn)“煩惱”二字，但般若法門(mén)處處都在解脫煩惱。經(jīng)曰：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！彼南嗄藷郎鸬母?，消除四相，自然解脫煩惱。本經(jīng)旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經(jīng)要我們不住一切相，煩惱自然不生。五、成無(wú)上道：學(xué)佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺(jué)者、智者，是智慧的成就。《心經(jīng)》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經(jīng)曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經(jīng)出。”成就般若，方能成就無(wú)上佛道。

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