人才玉成大講堂

以喻寓事，以喻寓理是一種大智慧，也是神話及各類(lèi)宗教或哲學(xué)的最常用的表現(xiàn)手法，這里說(shuō)的是七十二般變化是佛處世的大能，也是世界萬(wàn)物的自然本色。一切都在變化中，人要有本事，就要學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，應(yīng)時(shí)而變，因事制宜的本領(lǐng)。須菩提是佛十大弟子之一，意思是要成佛，就要覺(jué)悟，菩提也是覺(jué)悟的意思。須菩提的居住地名曰靈臺(tái)方寸山三星斜月洞，這是作者的假托之名。靈臺(tái)、方寸實(shí)際就是心，魯迅先生的“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”中的靈臺(tái)，就是指心靈。三星斜月洞是個(gè)“心”字，表意就更明確了。

孫悟空從一開(kāi)始名譽(yù)上是道家弟子，其實(shí)也是佛家弟子，佛道相通，佛研究宇宙，得出萬(wàn)事皆空的結(jié)論；道參悟天人，悟到物歸無(wú)極的真理，是異曲同工。孫悟空從師須菩提，須菩提是佛家第十大弟子，精通各類(lèi)道家經(jīng)義，但孫悟空在這里只學(xué)了如何處世的本事，卻沒(méi)有打好如何做人做什么樣的人的根基，所以才鬧出一場(chǎng)亂子。

再如第八回《我佛造經(jīng)傳極樂(lè) 觀音奉旨上長(zhǎng)安》以重頭筆墨寫(xiě)了佛祖如來(lái)派觀世音菩薩去尋找取經(jīng)人前后的情況，用大段內(nèi)容敘述了佛教佛理，例如開(kāi)頭的《蘇武慢》一詞和如來(lái)對(duì)眾佛的一番話，就概括地闡述了佛教的觀點(diǎn)。“試問(wèn)禪關(guān)，參求無(wú)數(shù)，往往到頭虛老。磨磚做鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。悟時(shí)超十地三乘，凝滯（停）了四生六道。 誰(shuí)聽(tīng)絕想崖前，無(wú)陰樹(shù)下，杜宇一聲春曉？曹溪路險(xiǎn)，鷲嶺云深，此處故人音杳。千丈冰崖，五葉蓮開(kāi)，古殿簾垂香裊。那時(shí)節(jié)，識(shí)破源流（識(shí)破源流），便見(jiàn)龍王三寶（佛法三寶詳解）。”——坐禪虛老，癡迷虛度：‚佛法廣大無(wú)邊，大小辯證法；ƒ覺(jué)悟后能想透，可超越一切——經(jīng)歷十地，十種境界，大載中小，可使四生六道凝滯，輪回停住。

又如寫(xiě)到如來(lái)被眾佛迎接時(shí)，他對(duì)眾道：“我以甚深般若（智慧、覺(jué)悟、思考），遍觀三界，根本性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無(wú)所有，殄伏乖猴，是事莫識(shí)，名生死始，法相如是。”（88頁(yè)）我以十分深刻的思維思考，遍觀天堂、地獄、人間三界，所有的一切根本、性原，最終都要回歸滅絕，歸于無(wú)意識(shí)狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，萬(wàn)物如同虛空一樣。這是什么都無(wú)所謂有，都無(wú)所謂無(wú)的狀態(tài)。無(wú)與有是意識(shí)的產(chǎn)物，是感覺(jué)的結(jié)果。沒(méi)有感覺(jué)和意識(shí)，即是一無(wú)所有。有與無(wú)都是法相。法相無(wú)數(shù)，法門(mén)無(wú)邊，終歸于空?？占粗讣艤鐮顟B(tài)，又指純粹的無(wú)意識(shí)的物質(zhì)世界，微粒場(chǎng)世界。滅絕降伏乖猴，這件事不要標(biāo)記（不清楚），叫做生死的開(kāi)始。自然法則、事物的發(fā)展變化規(guī)律就是這樣的。滅絕——死——新生——成長(zhǎng)。

如來(lái)對(duì)眾言曰，說(shuō)明“三藏真經(jīng)，可以勸人為善，包括《法》、《論》、《經(jīng)》等內(nèi)容。談天是談?dòng)钪娴暮暧^規(guī)律，說(shuō)地是說(shuō)地球的運(yùn)動(dòng)變化，度鬼是指使鬼解脫，使人的靈魂得到解脫，解決的是人生的玄妙問(wèn)題（即思維科學(xué)問(wèn)題）和人的終極關(guān)懷問(wèn)題，也是對(duì)人的苦難的關(guān)懷問(wèn)題。第五十八回《二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅》說(shuō)真假猴王拉扯著去見(jiàn)佛祖，佛祖正在講法：“不有中有，不無(wú)中無(wú)，不色中色，不空中空。非有為有，非無(wú)為無(wú)，非色為色，非空為空?？占词强?，色即是色。色無(wú)定色，色即是空；空無(wú)定空，空即是色。知空不空，知色不色，名為照了，始達(dá)妙音。”這段佛論的含義是：不執(zhí)著有中的有，不執(zhí)著無(wú)中的無(wú)，不執(zhí)著色中的色，不執(zhí)著空中的空。是講對(duì)什麼都不要過(guò)于執(zhí)著，不執(zhí)于一，一切都在變化運(yùn)動(dòng)中（我現(xiàn)在場(chǎng)強(qiáng)大了，終要散小、寂滅）。有與無(wú)、色與空都是一體兩面，都是暫時(shí)的狀態(tài)，形色是人的意識(shí)感官——也即思維認(rèn)識(shí)的結(jié)果是一定時(shí)間里客觀事物在人的頭腦中的反映，沒(méi)有思維認(rèn)識(shí)，這一切就沒(méi)有任何意義。進(jìn)一步講，非有就是有，非無(wú)就是無(wú)，非色就是色，非空就是空。這里非即是，是既非，是相對(duì)的，是統(tǒng)一的，一體的，只是叫法不同而已。與非有非無(wú)非色非空相對(duì)的是無(wú)有空色，所以說(shuō)空即是空，色即是色，色無(wú)定色，色即是空?？諢o(wú)定空，空即是色。因?yàn)椴煌５倪\(yùn)動(dòng)變化，色與空互相交換，所以又可以說(shuō)色就是空，空就是色。佛祖的思維是站在了事物運(yùn)動(dòng)變化的高度考慮問(wèn)題，而不是不承認(rèn)色空的相對(duì)靜止。問(wèn)題考慮到極致，深透到極點(diǎn)，即得出知空不空，知色不色的結(jié)論。這種境界，名為照了，也就是看看透了一切，才開(kāi)始聽(tīng)懂高妙的聲音。

從佛祖的甚深般若（思考研究中），我們?cè)偌涌紤]，可知物質(zhì)世界無(wú)非是色與非色有與非有的集合體。色與空都是一種狀態(tài)，都是物質(zhì)的存在方式，在人的意識(shí)中，前者顯像，后者無(wú)形，但物質(zhì)不滅，他們?cè)谝欢ǖ臈l件下可以互相轉(zhuǎn)化。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，就能更深透地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和人的本質(zhì)以及人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)。在這里，人的思維具有決定作用。