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余楊元:唯物主義眼里的宗教

易經(jīng)風(fēng)水

2016-01-20 54426

宗教的界定唯物世界定義宗教是一種主觀意識(shí)對(duì)希望的執(zhí)著而誕生的一種強(qiáng)大的精神依靠. 　　宗教是一種社會(huì)行為，它包括信仰，宗教組織，祭禮，文化（宗教建筑，宗教繪畫(huà)，宗教音樂(lè)）等等方面的內(nèi)容。一種成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受，并且對(duì)某一時(shí)代人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展形成較大的影響。　　宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。對(duì)宗教進(jìn)行研究的學(xué)科是宗教學(xué)。　　宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類(lèi)。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會(huì)時(shí)期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。　　在人類(lèi)歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會(huì)因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長(zhǎng)、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的、最主要的因素在于：自從人類(lèi)成為一種群體活動(dòng)的生物，成為具有社會(huì)性的群體以來(lái)，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì)行為而成為社會(huì)的必需。雖然，世界上不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用是所有成功的宗教的共性。
宗教信仰和組織的種類(lèi)繁多以致于學(xué)者們很難給宗教下一個(gè)可普遍接受的定義。為了克服帶著文化偏見(jiàn)看待宗教的易犯錯(cuò)誤，最好的做法是從宗教不是什么談起。　　首先，不應(yīng)該將宗教等同于一神教（信仰一個(gè)神）。其次，不應(yīng)該把宗教等同于控制信徒行為的道德律令－－類(lèi)似于傳說(shuō)中摩西從上帝那里獲得的戒律。第三，宗教也未必闡釋人類(lèi)是如何產(chǎn)生的。第四，不應(yīng)該將宗教等同于超自然的事物，從而認(rèn)為宗教就必然包含著對(duì)“超越感知范圍”之世界的信仰。　　那么宗教是什么。幾乎所有的宗教都具有如下的特征：宗教包含了一套能夠激發(fā)崇敬感和敬畏感的象征符號(hào)，并與信奉者團(tuán)體實(shí)施的儀式或慶典（譬如教堂禮拜）聯(lián)系在一起。社會(huì)學(xué)家通常認(rèn)為集體慶典的存在是區(qū)分宗教和巫術(shù)的一個(gè)主要因素，盡管兩者的邊界也不是很清楚。　　如果簡(jiǎn)單地采用上述從概念外延入手的排除法來(lái)界定宗教，那么當(dāng)下世間流行的諸此種種，簡(jiǎn)直都不能稱(chēng)其為宗教了。所謂“概念”的界定，是對(duì)社會(huì)普遍認(rèn)知結(jié)果的概括總結(jié)和提煉，而不能是自說(shuō)自話地織造一個(gè)新概念。概念的外延不能輕易排除，即使為了所謂“界定”的目的，橘子汁是不能叫做整個(gè)橘子的。宗教中必然包含巫術(shù)和迷信，怎么能一刀切開(kāi)呢？

宗教的界定唯物世界定義
宗教是一種主觀意識(shí)對(duì)希望的執(zhí)著而誕生的一種強(qiáng)大的精神依靠.
　　宗教是一種社會(huì)行為，它包括信仰，宗教組織，祭禮，文化（宗教建筑，宗教繪畫(huà)，宗教音樂(lè)）等等方面的內(nèi)容。一種成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受，并且對(duì)某一時(shí)代人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展形成較大的影響。
　　宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。對(duì)宗教進(jìn)行研究的學(xué)科是宗教學(xué)。
　　宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類(lèi)。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會(huì)時(shí)期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。
　　在人類(lèi)歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會(huì)因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長(zhǎng)、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的、最主要的因素在于：自從人類(lèi)成為一種群體活動(dòng)的生物，成為具有社會(huì)性的群體以來(lái)，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì)行為而成為社會(huì)的必需。雖然，世界上不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用是所有成功的宗教的共性。

宗教信仰和組織的種類(lèi)繁多以致于學(xué)者們很難給宗教下一個(gè)可普遍接受的定義。為了克服帶著文化偏見(jiàn)看待宗教的易犯錯(cuò)誤，最好的做法是從宗教不是什么談起。

　　首先，不應(yīng)該將宗教等同于一神教（信仰一個(gè)神）。其次，不應(yīng)該把宗教等同于控制信徒行為的道德律令－－類(lèi)似于傳說(shuō)中摩西從上帝那里獲得的戒律。第三，宗教也未必闡釋人類(lèi)是如何產(chǎn)生的。第四，不應(yīng)該將宗教等同于超自然的事物，從而認(rèn)為宗教就必然包含著對(duì)“超越感知范圍”之世界的信仰。

　　那么宗教是什么。幾乎所有的宗教都具有如下的特征：宗教包含了一套能夠激發(fā)崇敬感和敬畏感的象征符號(hào)，并與信奉者團(tuán)體實(shí)施的儀式或慶典（譬如教堂禮拜）聯(lián)系在一起。社會(huì)學(xué)家通常認(rèn)為集體慶典的存在是區(qū)分宗教和巫術(shù)的一個(gè)主要因素，盡管兩者的邊界也不是很清楚。

　　如果簡(jiǎn)單地采用上述從概念外延入手的排除法來(lái)界定宗教，那么當(dāng)下世間流行的諸此種種，簡(jiǎn)直都不能稱(chēng)其為宗教了。所謂“概念”的界定，是對(duì)社會(huì)普遍認(rèn)知結(jié)果的概括總結(jié)和提煉，而不能是自說(shuō)自話地織造一個(gè)新概念。概念的外延不能輕易排除，即使為了所謂“界定”的目的，橘子汁是不能叫做整個(gè)橘子的。宗教中必然包含巫術(shù)和迷信，怎么能一刀切開(kāi)呢？

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