阿米巴經(jīng)營(yíng)是集中西智慧于一體的經(jīng)營(yíng)管理模式和卓越領(lǐng)導(dǎo)力模式。為什么要給與這么高的評(píng)價(jià)呢？

一、傳統(tǒng)的西方以管理為主，而阿米巴模式是以經(jīng)營(yíng)為主。

不要小看從管理到經(jīng)營(yíng)的跨越，這可是本質(zhì)的跨越。在快速迭代的社會(huì)環(huán)境面前，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)大蕭條面前，還有什么模式能夠適應(yīng)社會(huì)變化，適應(yīng)新新人類(lèi)的變化？恐怕阿米巴經(jīng)營(yíng)就是一途。因?yàn)?，你可以管理員工的行為，可你管理不了員工的心，但是你能經(jīng)營(yíng)員工的心。

這也是我寫(xiě)《從德魯克到稻盛和夫》一書(shū)的目的之一，可惜很多讀者沒(méi)有真正看懂這個(gè)題目。

二、西方管理學(xué)確實(shí)厲害，但學(xué)科涇渭分明，很難集大成地運(yùn)用。

歷史上，西方是研究自然科學(xué)為主，所以自然科學(xué)及其發(fā)達(dá)，而中國(guó)為主的東亞是研究人與人的關(guān)系為主，所以對(duì)于人心的把握更加深刻。從管理學(xué)角度講，源于西方的財(cái)務(wù)、人力資源、營(yíng)銷(xiāo)等等管理領(lǐng)域及其獨(dú)到，標(biāo)準(zhǔn)、定義、策略非常完善；但是對(duì)于人心底的研究也可能就剩下心理學(xué)了，而心理學(xué)又不能完全實(shí)現(xiàn)對(duì)人心的激勵(lì)。

阿米巴經(jīng)營(yíng)是稻盛和夫從締造三個(gè)世界500強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐過(guò)程中提煉的經(jīng)營(yíng)模式，它更基于對(duì)人心的把握和激勵(lì)。這一點(diǎn)，僅從管理學(xué)的角度很難做到。尤其是阿米巴經(jīng)營(yíng)里面運(yùn)用到了管理的標(biāo)準(zhǔn)化（比如京瓷的雙零管理），運(yùn)用了管理會(huì)計(jì)學(xué)，運(yùn)用了激勵(lì)理論，運(yùn)用了人力資源理論等等。這些集大成的智慧匯成了獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)模式--阿米巴經(jīng)營(yíng)。

三、阿米巴經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)力高于西方對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)識(shí)。

這不是拔苗助長(zhǎng)式的評(píng)價(jià)?？v觀歷史，由于西方世界重視人與自然的關(guān)系，所以自然科學(xué)和管理學(xué)發(fā)達(dá)；印度人重視人與神的關(guān)系，所以產(chǎn)生了佛教；中國(guó)歷史上注重人與人的關(guān)系，所以對(duì)于人心的理解把握更是獨(dú)到，對(duì)于如何管人用人所產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)力更是深刻有力。而稻盛和夫老先生基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，加上日本的神道文化，以及稻盛和夫?qū)τ谧匀唤缣剿鳎瑢?duì)于企業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)造，從而提煉出了阿米巴經(jīng)營(yíng)模式。那么這種模式，實(shí)際是更高級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)力。正是這樣的領(lǐng)導(dǎo)力才奠定了稻盛和夫締造兩家世界500強(qiáng)，并成功拯救一家世界500強(qiáng)的“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”式的經(jīng)營(yíng)傳奇。

       所以說(shuō)，阿米巴模式不是管理模式，是經(jīng)營(yíng)模式，是強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力模式。以上一家之言，不足之處，大家斧正。