在這里，我只簡(jiǎn)要地介紹它的基本概念，分為融合論的哲學(xué)基礎(chǔ)和融合論的科學(xué)基礎(chǔ)兩個(gè)部分。那些愿意去深入研究融合論的讀者，我建議去讀英文版的原著。

融合論的哲學(xué)基礎(chǔ)

       當(dāng)我還在摸索融合論的框架的時(shí)候，我發(fā)表了一篇文章，重點(diǎn)探討了宇宙的進(jìn)化規(guī)律。沒(méi)想到，美國(guó)加州大學(xué)的吳森教授，有一天興致勃勃地來(lái)問(wèn)我：“你有沒(méi)有讀過(guò)孫中山的哲學(xué)觀？你的哲學(xué)觀點(diǎn)有過(guò)之而無(wú)不及！”原來(lái)，孫先生也對(duì)哲學(xué)這樣的狂熱！我聽(tīng)后，很受觸動(dòng)。

       融合論是建立在融合哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上的，而這個(gè)哲學(xué)觀是融合東西方文化智慧而得到的。我在用東、西方的方法研究宇宙發(fā)展的過(guò)程中，總結(jié)出來(lái)一個(gè)“大道理”，而這個(gè)“大道理”是萬(wàn)物皆存在的，也就是當(dāng)代偉大的思想家Gregory Bateson所說(shuō)的：“meta-pattern which connects”(無(wú)所不在的一個(gè)大結(jié)構(gòu))。

       古往今來(lái)，有很多大師都在努力研究哲學(xué)上最根本的問(wèn)題，那就是關(guān)于宇宙的本質(zhì)問(wèn)題：什么是宇宙？宇宙的本質(zhì)是什么？宇宙是從哪里來(lái)的？宇宙是如何發(fā)展的？宇宙的最終點(diǎn)是什么？結(jié)果，我們就有了眾說(shuō)紛紜的一些觀點(diǎn)，出現(xiàn)了很多哲學(xué)大師的不同哲學(xué)思想。我在研究融合論的時(shí)候，沒(méi)有注重這些問(wèn)題，而是特別注重了宇宙的發(fā)展過(guò)程：是哪些演變的基本過(guò)程使宇宙有了不斷的變化？在千變?nèi)f化的宇宙外表的深層次，有否規(guī)律可循？換句話說(shuō)，是什么規(guī)律使我們的宇宙生機(jī)勃勃，一切那樣的有序？我的目標(biāo)是：找出一個(gè)具有哲學(xué)高度的“大思路”或“大框架”，這個(gè)大思路有一種融合的潛力，不僅能解釋宇宙的發(fā)展變化，還給我們提供一個(gè)新思路，使我們對(duì)宇宙有個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，并且，可以一統(tǒng)天下各種派別，使他們各自的思想能夠相互溝通、融合，達(dá)到不斷提高、發(fā)展的境界。同時(shí)，還可以使我們各民族、各文化達(dá)到和平共處的結(jié)果。

       這也就是說(shuō)，我們需要的是一個(gè)大的真理，或者真理之上的真理，這才可能有一統(tǒng)天下的可能。這個(gè)真理不可能是建立在某一個(gè)學(xué)派或文化的基礎(chǔ)上的，正像Panikkar 所說(shuō)的，這個(gè)大真理，必須與各個(gè)文化智慧都有聯(lián)系。而同時(shí)，又必須融合他們各自的局限性。

       回過(guò)頭來(lái)，我們來(lái)看看這個(gè)亙古以來(lái)，一直困擾我們的問(wèn)題：什么是宇宙？各大家研究的結(jié)果可以用一個(gè)結(jié)論：宇宙是深不可測(cè)的，宇宙的全部是我們不可能掌握的。就像一片片云彩一樣，不斷地變化，令人無(wú)法琢磨。中華智慧的源泉《易經(jīng)》，描述道：“宇宙是個(gè)有機(jī)整體，不斷發(fā)展變化。所有的一切都相互聯(lián)系，生生不息。”宇宙本身，深不可測(cè)，不斷變化，不可預(yù)測(cè)，更不可掌握?！兜赖陆?jīng)》則說(shuō)道：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/wbr>

       東方的這種觀點(diǎn)，也被其它一些大師們所贊同。 印度的瑜珈大師Sri Aurobindo, 認(rèn)為萬(wàn)物歸終，一切都由Divine (大道)進(jìn)化而來(lái)，Divine 開(kāi)始了物質(zhì)，生命，然后，我們?nèi)祟?lèi)（mind）進(jìn)化的每一步都是關(guān)鍵的，后一步必須以前一步為基礎(chǔ)，而人類(lèi)是進(jìn)化的最高階段。因?yàn)?，人?lèi)是惟一的將身體、心理和心靈結(jié)合為一體的進(jìn)化生物。他認(rèn)為，人類(lèi)必須積極參與宇宙的進(jìn)化，而只有人類(lèi)才可能來(lái)進(jìn)行悟出“Divine Consciousness(大道)”，并將這大道推向進(jìn)化的最高程度。

       Sri Aurobindo 的學(xué)生，Haridas Chaudhuri 在西方潛心研究了西方哲學(xué)體系后，將他老師的哲學(xué)又向前推進(jìn)了一步。他認(rèn)為，進(jìn)化的過(guò)程是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程，一切是由低層次的過(guò)程到高層次的過(guò)程，而最高的終點(diǎn)，是一個(gè)最高的統(tǒng)一，萬(wàn)物歸終――大道。

       佛教也是這樣看宇宙進(jìn)化的，并且指出，如果我們?nèi)祟?lèi)能順其道而行之，我們就不會(huì)有什么問(wèn)題了。我們的問(wèn)題就在于，我們自己的思想或欲望使我們偏離了進(jìn)化的軌道。所以，佛教尤其是禪宗，致力于我們一切皆空，才能更好地參禪――參與宇宙的進(jìn)化過(guò)程，最終達(dá)到悟道的境界。當(dāng)我們與大道一致時(shí)，我們就會(huì)有真正的和諧和幸福。

       西方的進(jìn)化哲學(xué)家也驗(yàn)證了這些重要的哲學(xué)思想。Swimme 和Berry 確認(rèn)了在150億年前，宇宙的確從物質(zhì)進(jìn)化到生物，然后到人類(lèi)。西方目前最有影響力的一個(gè)哲學(xué)大師 Ken Wilber 也得到了同樣的結(jié)論。
       非洲的文化智慧也有同樣的結(jié)論：Marimba Ani 指出，非洲人認(rèn)為宇宙有自己的靈魂，人類(lèi)只有不斷進(jìn)化才能領(lǐng)會(huì)這個(gè)靈魂，簡(jiǎn)單的理性分析是達(dá)不到的。

       美國(guó)印地安人的文化也認(rèn)為宇宙不可用固定的原理、形象、或理論。Robert Vachon 指出，宇宙似乎故意與我們開(kāi)玩笑，只要有人來(lái)描述宇宙的整體，她就會(huì)證明這個(gè)是錯(cuò)誤的。她似乎在挑戰(zhàn)我們?nèi)祟?lèi)，不斷突破自我，提升自我，共同參與宇宙的進(jìn)化。

       宇宙是進(jìn)化的，不是固定的，也是不可琢磨的。但是在進(jìn)化的背后又是什么呢？是什么力量推動(dòng)宇宙的進(jìn)化？推動(dòng)進(jìn)化的過(guò)程又是怎樣的？進(jìn)化本身及結(jié)果是不可預(yù)測(cè)的，但推動(dòng)進(jìn)化是否有規(guī)律可循？

       回到《易經(jīng)》：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”也就是說(shuō)，萬(wàn)物都是遵照一個(gè)特有的規(guī)律而來(lái)的。我還認(rèn)為，我們?nèi)祟?lèi)的確有能力來(lái)理解并掌握進(jìn)化的規(guī)律和原則的。我們?nèi)祟?lèi)的一大能力是能掌握這個(gè)進(jìn)化原則而推動(dòng)包括我們?cè)趦?nèi)的宇宙進(jìn)一步進(jìn)化。換句話說(shuō)，我們本身提升我們自己，順其道而行之，就是推動(dòng)進(jìn)化。

       然而，在我們中國(guó)，我們的道家思想早就有了宇宙是從“無(wú)界”到“有無(wú)界”，然后形成“有”界的過(guò)程。而這個(gè)有無(wú)到有的過(guò)程，就是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的過(guò)程。更進(jìn)一步講，什么是道呢？我們的萬(wàn)慧之源——《易經(jīng)》上講：“一陰一陽(yáng)之謂道”，就是說(shuō)，大道是由陰陽(yáng)互動(dòng)而形成的，是經(jīng)過(guò)先陰、再陽(yáng)、再陰、再陽(yáng)不斷地持續(xù)下去而形成的。

       這種陰陽(yáng)的以二合一的智慧在非洲叫做“twinness”(雙胞)。Ani（1994）指出，這個(gè)雙胞相互交替，互相促進(jìn)，使宇宙生機(jī)勃勃地向前發(fā)展。Chaudhuri (1977)也指出， 在印度哲學(xué)里，The Supreme Being (終極)，發(fā)展到多極，產(chǎn)生了物質(zhì)和精神，明和暗， 天和地等等。

       西方著名哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)思想也有異曲同工之處。黑格爾指出，相對(duì)論就是指各種不同的對(duì)立體，可以統(tǒng)一到一個(gè)更高層次的一體，然后，這個(gè)新的一體可以繼續(xù)分成相互對(duì)立統(tǒng)一的雙方，然后繼續(xù)統(tǒng)一，這樣持續(xù)進(jìn)行下去，宇宙得以變化和發(fā)展。他認(rèn)為，所有的人類(lèi)思想都是不完整的、相互矛盾的，而通過(guò)相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程，人類(lèi)思想相互融通，共同豐富并提升，達(dá)到一個(gè)更高層次的境界。

       這樣，東西方哲學(xué)家們似乎在進(jìn)化哲學(xué)的方面達(dá)到一些共識(shí)，這一分一合、分合統(tǒng)一的過(guò)程就成了我們理解宇宙進(jìn)化的一個(gè)重要原則。為了方便，我將它起名叫融合原則（The Synergy Principle）。這個(gè)共識(shí)非常重要，為我們?nèi)祟?lèi)本身的進(jìn)化打下了一個(gè)重要的基礎(chǔ)。