一、 引言 1、由“德”、“賽”二先生談起 ——五四以來(lái)引進(jìn)德先生、賽先生使中國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化。但只有二先生是不夠的。孔子“君子不器。”黑格爾“一個(gè)沒(méi)有形而上學(xué)的民族就好像是沒(méi)有祭壇的神廟。”沒(méi)有形而上學(xué)本體論沒(méi)有“神”沒(méi)有全社會(huì)的共同認(rèn)知中心沒(méi)有宗教情懷沒(méi)有精神支柱沒(méi)有精神家園沒(méi)有精神文明就只能是平庸的就沒(méi)有發(fā)展綿延的動(dòng)力就不可能真正強(qiáng)大就必然失去民族和國(guó)家生存發(fā)展的根基和命脈。 2、說(shuō)“神”、“物”和“心” ——“神”是人類(lèi)文化的起點(diǎn)“神”幫助人類(lèi)度過(guò)了其最危險(xiǎn)、最無(wú)助、最困難也最漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期“神”是人類(lèi)此一時(shí)期即人類(lèi)渾沌時(shí)期和文明初期的主宰軸心時(shí)期之后“神”仍然是人類(lèi)社會(huì)所必不可少的一種超然的存在足以使人敬畏的存在一種監(jiān)督和制控的的力量。然而對(duì)于人類(lèi)而言“神”畢竟是生命之外者她只指向人的靈魂故必有其先天缺陷出世因此人類(lèi)不能唯“神”。否則必然理性喪失導(dǎo)致宗教迷狂發(fā)生社會(huì)危機(jī)。果不其然中世紀(jì)的黑暗終于降臨。 ——“物”是人類(lèi)生存的基本條件科學(xué)指向“物”它可以使人生活得日益方便和舒適人類(lèi)離不開(kāi)“物”然而“物”同樣屬于人生命之外者它只服務(wù)于人的身體人對(duì)于“物”的需求是有限的。莊子“鷦鷯棲林不過(guò)一枝鼴鼠飲何不過(guò)滿(mǎn)腹?！币虼瞬荒芪ā拔铩豹χ恢匚锢愍雎匀说朗俏ｋU(xiǎn)的同樣會(huì)導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)。于是當(dāng)今人類(lèi)之“物化”以嚴(yán)重之極科技和資本的發(fā)展已日以超出人類(lèi)及其社會(huì)組織駕馭能力之外。于是上世紀(jì)末諾貝爾獎(jiǎng)得主們?nèi)缡钦f(shuō)二十一世紀(jì)的人類(lèi)要生存和發(fā)展應(yīng)到2500年前汲取孔子智慧 ——“心”是內(nèi)在的是人生命的主宰從“心”到“心”才形成社會(huì)“心”、“心”相連才構(gòu)成人類(lèi)大生命然而“心”不能獨(dú)立存在必存在于身體腔子內(nèi)于是不能離開(kāi)“物”“心”需要安頓于是不能排除“神”因此又不能唯“心”。心是人類(lèi)自己的主宰者只有自己主宰自己才是最大的理性才是人類(lèi)社會(huì)的必由之路。這是孔子所開(kāi)辟的人類(lèi)社會(huì)“神”、“物”二路之外的第三條也是最中正的路向是真正屬于人類(lèi)自己的世界這個(gè)世界不是唯心的世界而是神、物、心三位一體以心為主宰的世界。這就是孔子的智慧國(guó)學(xué)的基本精神中國(guó)文化的要義。二、 道——中國(guó)文化的源頭中國(guó)文化發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在依據(jù) 1、“道”的本義——“所行道也”“道立斯行”“道行之而成”“由是而之焉謂之道”既為道其必有五元素主動(dòng)者、起點(diǎn)、根據(jù)、途徑和歸宿。由此五元素“道”的意義就一步一步充實(shí)一步一步深刻并抽象、升華為形而上者。 2、主動(dòng)者——人。誰(shuí)為主動(dòng)者就是誰(shuí)之道天所行即天道地所行即地道神所行即神道人所行即人道。中國(guó)文化所謂“道”即人道。這就是荀子所說(shuō)“道者仁之隆也非天之道非地之道人之所以道也”孔子“道也者不可須臾離也可離非道也”。由此構(gòu)成中國(guó)文化的根本品性。
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