今天我給大家講漢代初期的無(wú)為而治，在漢高祖劉邦和蕭何死了以后，漢朝的皇帝是漢惠帝，漢惠帝漢朝的宰相是曹參，這個(gè)曹參他的工作風(fēng)格和蕭何不一樣，這個(gè)史書記載曹參整天在家里飲酒作樂(lè)，好像是無(wú)所事事。在任用其他的官員方面，曹參是這樣，如果哪個(gè)官員辦事特別嚴(yán)格，特別較真的話，曹參就不用他，曹參愿意用什么樣的人呢，愿意用那些比較粗，比較和緩，大而化之，不那么苛察，不那么細(xì)致的人，愿意用那樣的人，凡是特別細(xì)的特別較真的他不用。那么周圍的很多官員看了以后，心理很不安，覺(jué)得這樣好像他有點(diǎn)怠工，不工作，都感到很不安，很快曹參這些作為就傳到漢惠帝的耳朵里，那么漢惠帝也很擔(dān)心。當(dāng)時(shí)曹參的兒子在朝廷里頭做官，漢惠帝就把自己的擔(dān)憂跟曹參的兒子說(shuō)了，意思是你看看你父親現(xiàn)在，先帝去了，我們要靠你的父親來(lái)把朝廷的工作做好，可是你父親這種態(tài)度，這么個(gè)作為，希望他的兒子希望曹參的兒子呢，能夠勸一勸曹參，勸一勸這位老臣。那么曹參的兒子回去以后，因?yàn)椴軈⒌膬鹤訉?duì)自己的父親也有看法，覺(jué)得你看這個(gè)父親整天好像不正常工作，不好好工作，消極怠工，他也有看法。所以他就回去開(kāi)始勸他父親，把皇帝的憂慮把漢惠帝對(duì)他的憂慮，跟他說(shuō)了，這個(gè)曹參不但沒(méi)有接受兒子的意見(jiàn)，反而對(duì)兒子態(tài)度非常不好，還打了兒子，說(shuō)兒子不懂事，那么這個(gè)漢惠帝知道以后，決定親自登門，去勸一下曹參。那么漢惠帝登門了，見(jiàn)到曹參，談了自己的憂慮，他說(shuō)你看現(xiàn)在很多工作需要做，可是丞相您卻是這么一種態(tài)度，這么一種姿態(tài)吧，那么這種姿態(tài)對(duì)工作很不利，希望丞相能夠積極地開(kāi)展工作。這個(gè)曹參當(dāng)時(shí)就問(wèn)這漢惠帝，說(shuō)陛下您比漢高祖您覺(jué)得怎么樣？漢惠帝說(shuō)我哪比得了高祖，我絕對(duì)不能跟高祖相比，我達(dá)不到高祖那個(gè)程度。曹參就問(wèn)，說(shuō)陛下您看看我和蕭何丞相比又如何呢？那么漢惠帝說(shuō)那好像也是不如蕭丞相，當(dāng)然不如蕭何了。那么曹參這個(gè)意思很清楚，讓這個(gè)漢惠帝跟漢高祖比，然后把他和蕭何比，都不如。然后曹參就說(shuō)，既然我們都不如他們，而他們?cè)谌ナ乐?，把各?xiàng)規(guī)章制度，各種法度都已經(jīng)給制定下來(lái)了，我們后頭的人不如他們，我們就守著他們的制度就可以了，照他們既定的制度去做就可以了，我們不必要在他們的制度之外再去有什么其他的作為。所以漢惠帝馬上就明白了，這也就是歷史上所說(shuō)的蕭規(guī)曹隨。歷史上把這種做法，曹參的這種做法叫無(wú)為而治，所以史書記載，漢代的無(wú)為而治應(yīng)該是從曹參開(kāi)始的。

　　這種無(wú)為而治實(shí)際上用的是歷史上一種哲學(xué)思想，也就是所謂的黃老道家，黃老道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的這么一個(gè)思想流派，它是把老子的思想，老子無(wú)為，老子順自然無(wú)為的思想，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，吸收了一些儒家和道家的思想。黃老道家不像莊子的道家，莊子的道家消極避世，那么黃老道家是積極入世。它只是把老子的自然無(wú)為的思想，作為一種用世的方法，用來(lái)治世，而不是用來(lái)消極避世。那么當(dāng)時(shí)漢初用的統(tǒng)治思想實(shí)際上就是這么一種思想。曹參實(shí)際上用的就是這種思想，那么在這種思想中，包含這樣一種說(shuō)法，老子說(shuō)過(guò)“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”，道按照道來(lái)做，那就是無(wú)為，無(wú)為才能無(wú)所不為，作為統(tǒng)治者，你要守著無(wú)為而治的原則，這樣萬(wàn)物可以自我化育，萬(wàn)物可以自我運(yùn)行。老子還說(shuō)過(guò)這種話，“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，我無(wú)為，我做到了無(wú)為，老百姓自我化育，該種地種地，該休息休息，該做什么做什么，自我化育，自我生產(chǎn)，自我繁殖，自我休養(yǎng)生息，所以“我無(wú)為而民自化”；我好靜，你不要老是今天想做這個(gè)事情，明天想做那個(gè)事情，老在老百姓所要求的之外，老百姓的生活之外，老想再附加做一些事情，用不著，你好靜，老百姓自我端正，用不著你去糾正老百姓，你別怕老百姓不端正，用不著你去端正，你只要靜止在那兒，老百姓自己就端正了；“我無(wú)事而民自富”，你不用再做什么其它的工作，在老百姓的生活之外，你不用再更多地要求做其它的事情，老百姓自己就能夠恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，自己就能富裕起來(lái)；“我無(wú)欲而民自樸”，你沒(méi)有欲望老百姓就樸實(shí)，你欲望越多，那么老百姓呢，他就不樸實(shí)了，他就越來(lái)越?；^。那么老子還說(shuō)過(guò)這種話，說(shuō)“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”，圣人也不要在老百姓不要在社會(huì)的人民的內(nèi)心之外，人民的想法之外，人民的意志之外，再有什么其它跟他們不一樣的想法，你的想法應(yīng)該跟廣大民眾，跟社會(huì)，成員之間的想法應(yīng)該是一致的。所以說(shuō)，圣人常無(wú)心，以百姓心為心，這是老子的思想，那么黃老道家把這種思想拿來(lái)了。那么漢初實(shí)際上用黃老道家的思想來(lái)進(jìn)行它的治理，來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治這樣一種思想。

　　那么這種無(wú)為而治的思想的運(yùn)用，是需要一定條件的。你這個(gè)思想的運(yùn)用必須適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，如果跟社會(huì)狀況不一致，你這個(gè)思想推行不下去，你這個(gè)思想運(yùn)用不了，那么之所以當(dāng)時(shí)以曹參為代表的這些統(tǒng)治者，他們能夠用無(wú)為而治的思想，這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種特殊的背景，特殊的條件決定的，那么當(dāng)時(shí)社會(huì)是一種什么特殊背景，什么特殊的條件呢？大體說(shuō)來(lái)，有這樣一些情況，那么這些情況決定了統(tǒng)治者不能不用無(wú)為而治，不能不使用黃老道家，那么大體社會(huì)當(dāng)時(shí)是這么一種情況，總的來(lái)說(shuō)是社會(huì)矛盾比較緩和。