將困境視為道途，讓它們來(lái)覺(jué)醒我們心中的解脫渴望，意味著我們?cè)敢獍菟鼈?，不論個(gè)中的滋味是什么。簡(jiǎn)而言之，人生最重要的事就是學(xué)習(xí)開放和覺(jué)醒。原來(lái)它們才是最有效的覺(jué)醒工具。 覺(jué)得人生失去了和諧，工作忙得不可開交，有這樣的感覺(jué)并不是什么新鮮事。早在2600年前佛陀就提出來(lái)，我們永遠(yuǎn)都得面對(duì)痛苦和苦難。我們永遠(yuǎn)都會(huì)有“八十三種煩惱”——財(cái)務(wù)上的安定需求、關(guān)系中的困難、對(duì)健康狀況的擔(dān)憂、對(duì)成就以及被接納與否的焦慮等等。也許現(xiàn)代人有這么多困擾的原因就出在第八十四種煩惱——我們根本不想有任何煩惱。 以清晰簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)提醒自己回來(lái)面對(duì)真相 許多人在練習(xí)靜坐時(shí)心中往往懷著一份期待，希望靜坐能幫他們釋放壓力而得到內(nèi)心的祥和。靜坐在這一點(diǎn)上顯然是有些功效的；即使是最膚淺的靜坐方法也能帶來(lái)安詳感。不過(guò)，還有一些更需要悟性的禪修形式則會(huì)幫助我們超越表面的安詳，進(jìn)入更完整的覺(jué)察。在這個(gè)更大的覺(jué)知空間里，我們才終于能以平等心來(lái)對(duì)待生活中的起起伏伏。 然而每當(dāng)我們深陷情緒煩擾時(shí)，能想到要修行就已經(jīng)不錯(cuò)了。一旦陷入妄念的漩渦和猛烈的情緒里，如何能真的修行呢?但總不能逃避困難的情境而跑去打坐吧?！每當(dāng)我們把情緒反應(yīng)當(dāng)成遮蓋創(chuàng)傷的綳帶時(shí)，即使靜坐隨息也不可能得到安寧。 當(dāng)清明的覺(jué)知被狂亂的情緒攪動(dòng)時(shí)，不妨以清晰而簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)提醒自己回來(lái)面對(duì)真相。這時(shí)我們必須學(xué)會(huì)以確切而有效的方式修心。雖然修行無(wú)法化約成一種方程式或是一些簡(jiǎn)單的技巧，但仍然有某些指導(dǎo)方針可以幫助我們面對(duì)難以處理的情緒，尤其是那些從深層的恐懼和痛苦中生起的反應(yīng)。下面所列舉出的四句警語(yǔ)可以幫助我們?cè)诿允r(shí)找到方向。 第一句警語(yǔ)是覺(jué)醒心中的解脫渴望。從表面上來(lái)看，覺(jué)醒解脫的渴望意味著我們還記得修行這件事。只要我們還記得修行，便自然會(huì)將自己的煩惱視為道途。與其把自己的煩惱當(dāng)成敵人，或是以妄念來(lái)固化它而形成“我的”沉重劇情，何不將煩惱視為一種開放心胸的機(jī)會(huì)。 當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己一團(tuán)混亂時(shí)，可能會(huì)認(rèn)為：“人生不該是這樣的?！毖矍暗慕箲]和心中設(shè)定的理想畫面不太符合，這時(shí)我們就會(huì)感覺(jué)不對(duì)勁。然而事情并沒(méi)什么不對(duì)勁，問(wèn)題出在我們總是以“我想怎么樣”的狹隘觀點(diǎn)來(lái)處理人生。這樣的觀點(diǎn)其實(shí)是奠基于恐懼之上的。我們真正想要的是一份美好的感覺(jué)，情緒煩擾當(dāng)然不是一種美好的感覺(jué)，因此我們本能地想逃避它。這種不舒服的感覺(jué)往往會(huì)助長(zhǎng)恐懼，而恐懼又會(huì)助長(zhǎng)不舒服的感覺(jué)，難怪我們總是把情緒煩擾視為除之而后快的敵人。 我們必須將這種顛倒的觀點(diǎn)扶正，才能明白何謂把困境當(dāng)成道途。我第一次體證到這個(gè)教誨時(shí)——不只是在頭腦中產(chǎn)生理解而已——感覺(jué)自己和人生的關(guān)系終于有了一百八十度的轉(zhuǎn)變。生命的主題不再是感覺(jué)好不好或是喜不喜歡眼前發(fā)生的事，而是能否覺(jué)醒或能否學(xué)會(huì)不再逃避恐懼。這并不意味我必須喜歡眼前發(fā)生的每一件事；這句話真正的意思是，愿意敞開心胸面對(duì)人生的困境并不代表你必須喜歡它們。將困境視為道途，讓它們來(lái)覺(jué)醒我們心中的解脫渴望，意味著我們?cè)敢獍菟鼈儯徽搨€(gè)中的滋味是什么。簡(jiǎn)而言之，人生最重要的事就是學(xué)習(xí)開放和覺(jué)醒。 第二句警語(yǔ)則是覺(jué)醒心中的好奇心，其方法就是要問(wèn)自己：“這是什么?”這里聽指的好奇心并不是一種無(wú)聊的表現(xiàn)，也不是分析式的探索，而是透過(guò)體證來(lái)認(rèn)清當(dāng)下的真相。只要我們還在抱怨、認(rèn)為自己很可憐或企圖逃避，或者把“這是不公平的”以及“我辦不到”之類的念頭當(dāng)真了，我們就無(wú)法借由體證來(lái)認(rèn)清當(dāng)下的真相。妄念時(shí)常令我們陷入進(jìn)退兩難的狀態(tài)；它會(huì)令事情變得僵固、陰暗、無(wú)解。一旦能覺(jué)醒心中的好奇心，我們就能一再地回到當(dāng)下的肉體覺(jué)受。回到肉體上的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些覺(jué)受是不斷在變動(dòng)的、光明的，而且是有解的。 幾年前我被檢查出有前列腺癌的跡象。當(dāng)時(shí)我并沒(méi)有選擇做切片檢查，反而以靜坐、針灸和草藥治療了六個(gè)月。然后我又做了一次檢查，看看是否還有殘余的癌細(xì)胞。我知道如果切除了前列腺，從此以后很可能會(huì)小便失禁和陽(yáng)萎，因此懷著忐忑不安的心情等待檢驗(yàn)的結(jié)果。當(dāng)時(shí)我不斷地問(wèn)自己：“這是什么?”然后練習(xí)安住在肉體的覺(jué)受里。那股由恐懼和自憐昕組成的情緒能量非常強(qiáng)大，想要逃離的欲望也很強(qiáng)烈，但是我仍然不斷地回歸到當(dāng)下肉體上的真相，后來(lái)這份努力終于攔腰斬?cái)嗔丝謶值膱?jiān)實(shí)性。“這是什么?”像一道雷射光一般使我能專注在恐懼的經(jīng)驗(yàn)之上。如此修煉了兩天之后，我發(fā)現(xiàn)自己所恐懼的事一樣也沒(méi)發(fā)生，而且從未發(fā)生過(guò)！除了由我的念頭所造成的痛苦之外，真正的痛苦并不存在。這份了悟十分有效地穿透了我的恐懼泡影。不過(guò)，這份洞見并不是來(lái)自于思想，它是從安住于當(dāng)下的真相中所產(chǎn)生的。因?yàn)樾睦镉幸环輰?duì)真相的好奇，所以產(chǎn)生了洞見。 第三句轉(zhuǎn)化煩惱的警語(yǔ)就是覺(jué)醒心中的幽默感，或者可以說(shuō)是一種比較大的視野。任何時(shí)刻如果我們執(zhí)著于某個(gè)由妄念所造成的問(wèn)題，不妨想一想馬克吐溫的一句名言：“我是一個(gè)很老的人，我有一堆的問(wèn)題，不過(guò)這些問(wèn)題從未發(fā)生過(guò)?！? 有一個(gè)拓展視野的方法是，把眼前的困難看成是內(nèi)心的局限正在耗盡自己。一旦記住這一點(diǎn)，就可以對(duì)自己說(shuō)：“它又來(lái)了，不知道這次會(huì)是什么模樣?”但這并不是一種逃避問(wèn)題的把戲，而是要獲得足夠的洞識(shí)以便深入困境之中，不被困境淹沒(méi)。另外我們也可以問(wèn)問(wèn)自己：“這個(gè)困擾以前有沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)?”它當(dāng)然出現(xiàn)過(guò)，而且是再三重復(fù)的。我們能不能如實(shí)看著它，將其視為我們的局限之一。以這樣的方式來(lái)看待困境，往往會(huì)讓我們突破對(duì)它的認(rèn)同；然后它就會(huì)提供一個(gè)內(nèi)在的空間或更大的包容性；它會(huì)拓寬緊隨著煩惱而來(lái)的窄化視野。 我的潘朵拉盒子被打開之后，就不得不向凈香求教了。我告訴她內(nèi)心發(fā)生的一切狀況，譬如必須接受內(nèi)心諸多的恐懼，令我感到十分陰郁及窘迫。她微笑地看著我，然后說(shuō)道：“這件事十分有趣，讓我們來(lái)仔細(xì)看一看?！彼o我一種感覺(jué)，好像我們談的不是我，而是一個(gè)“東西”。她的話語(yǔ)中有一片很大的視野，但又不意味恐懼只是一個(gè)幻覺(jué)，我們可以置之不理。她讓我明白這些只不過(guò)是我的局限罷了。這樣的態(tài)度使我能夠以較輕松的心情看著“我的恐懼”，并因此而看到一件幽默的事實(shí)。以前父親一直不斷提醒我一句格言：除了恐懼之外沒(méi)有什么是值得恐懼的。后來(lái)這句話竟然說(shuō)服了我，使我對(duì)恐懼生起了強(qiáng)大的畏懼之情——和他最初的美意剛好背道而馳。培養(yǎng)幽默感以及更大的視野，終于讓我爬出了那條恐懼隧道。 從此我發(fā)展出一種練習(xí)，時(shí)常一練便是一整天。每次當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己陷入情緒反應(yīng)或自我批判時(shí)，我會(huì)立刻回來(lái)覺(jué)知我吸入的氣息，然后告訴自己說(shuō)：“這些反應(yīng)都不是我?！边@么做讓我認(rèn)清那些反應(yīng)或批判只不過(guò)是一些局限罷了。然后我會(huì)利用吐出的氣息來(lái)軟化苦難的棱角。 此法并不是一種積極思考，也不是粉飾太平，而是要了了分明地看著自己的念頭。要做到這一點(diǎn)，我們必須安住在肉體的覺(jué)受之中，如此便能減輕自我中心的觀點(diǎn)和近視的傾向。這些都是在自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。在修行的歷程里，此法能提醒我們看到更大的視野，也能幫助我們培養(yǎng)慈悲心。 因?yàn)樯钚抛约簯?yīng)該與眾不同，所以才造就了粗重的煩惱。尤其是修行多年之后，我們往往會(huì)認(rèn)為自己不該有這么多的情緒反應(yīng)，應(yīng)該能超越一些局限了。實(shí)際上，修行并不是這樣運(yùn)作的。修行的實(shí)況如下：起先我們手里牽著一只頑強(qiáng)的大丹狗，它想到哪里，我們就被它拉到哪里。多年之后我們?nèi)匀荒芨杏X(jué)眼前這只狗的力量，而且還會(huì)聽到它吵著要朝某個(gè)方向走。這時(shí)我們的局限仍舊健在。但是再仔細(xì)瞧一瞧這只狗，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它只不過(guò)是一只吉娃娃罷了。對(duì)治這只吉娃娃的方式就是任由它吠叫，然后輕輕地拉一拉鏈子就夠了。 第四句警語(yǔ)乃是覺(jué)醒心中的慈愛(ài)，也就是以心中無(wú)批判的覺(jué)察照亮那些我們不想要的面向。這句警語(yǔ)不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)，因?yàn)槲覀兒茏匀粫?huì)想確定自己最負(fù)面的問(wèn)題是什么。對(duì)這些問(wèn)題我們很難生起慈悲心或友愛(ài)，不過(guò)一旦能以慈愛(ài)之心軟化我們的自我批判，那股沉重的悲劇感就會(huì)減輕許多。 舉例而言，每當(dāng)困惑生起時(shí)，與其譴責(zé)自己，不如去認(rèn)清及體驗(yàn)當(dāng)時(shí)所發(fā)生的事，并學(xué)會(huì)將慈愛(ài)的覺(jué)知拓展到這個(gè)充滿困惑被稱為“我”的生命身上。當(dāng)疾病出現(xiàn)時(shí)，與其把自己看成一名失敗者，或是去分析自己為什么會(huì)生病，不如將心中的慈愛(ài)覺(jué)知拓展到這副肉身之上。其結(jié)果是自己的心會(huì)變得越來(lái)越柔軟，越來(lái)越開闊。持續(xù)而規(guī)律地練習(xí)覺(jué)醒心中的慈愛(ài)，它就會(huì)逐漸成為我們生命的一部分，一種面對(duì)人生的自然反應(yīng)。 有時(shí)當(dāng)情緒煩擾特別強(qiáng)烈時(shí)，那些曾經(jīng)學(xué)過(guò)的對(duì)治煩惱的方法都不管用了。密不透風(fēng)的強(qiáng)烈情緒讓我們覺(jué)得迷失，甚至快要被淹沒(méi)了。在這些最黑暗的時(shí)刻里，修行就是要將覺(jué)察拉回到我們心中，借由吸氣直接將那些痛苦的情緒吸到胸中。那種感覺(jué)就像是把旋風(fēng)般的肉體覺(jué)受吸到心里，然后單純地將它們呼出來(lái)。然而我們并不是在企圖改變什么，只是讓自己的心變成一個(gè)更寬大的覺(jué)察容器，然后在這個(gè)容器里去經(jīng)驗(yàn)煩惱。 我們一旦迷失在這些最黑暗的情緒里，往往會(huì)以最嚴(yán)苛的方式批判自己。我們會(huì)固化自己的負(fù)面信念，認(rèn)為自己是沒(méi)價(jià)值的、軟弱的以及無(wú)望的。我們似乎永遠(yuǎn)也無(wú)法跳脫出自己的羞恥感了。但如果能將這些痛苦的感覺(jué)直接吸入心中，便能攔腰斬?cái)噙@些深埋的核心信念。將它們吸入胸中是一種慈悲的舉動(dòng)；以這種方式來(lái)打破我們負(fù)面的自我批判，就能幫助我們擁抱生而為人的普世性痛苦。 這項(xiàng)修持會(huì)將我們帶到懸崖的邊緣，讓我們面對(duì)這個(gè)邊陲地帶。把氣吸入胸中，把那股氣直接引入心窩一帶，即使感覺(jué)自己快要被那份痛苦消滅了，也仍然要向它開放。這樣我們就會(huì)明白它并不能消滅真的我們。接著我們可能會(huì)經(jīng)驗(yàn)到心中的空性而軟化對(duì)自己的無(wú)情批判，甚至連最陰郁的情緒也會(huì)變得輕松起來(lái)。于是我們開始體悟到覺(jué)察是具有療效的；為了得到這份療效，我們必須再深深地吸一口氣。 以下是四種對(duì)治情緒煩擾的基本警語(yǔ)： （一）覺(jué)醒心中的解脫渴望：將我們的情緒煩擾視為覺(jué)醒之道。 （二）覺(jué)醒心中的好奇心：借由問(wèn)自己：“這是什么?”來(lái)體證當(dāng)下所出現(xiàn)的肉體上的覺(jué)受。 （三）覺(jué)醒心中的幽默感：從一個(gè)更大的視野來(lái)看自己的困境，只是單純地將其視為我們局限里的一些“東西”。 （四）覺(jué)醒心中的慈愛(ài)：讓心中的空間治愈我們最深的羞恥感和最陰暗的心態(tài)。 打開心門與真相共處 在運(yùn)用這四句警語(yǔ)時(shí)，我們必須回來(lái)問(wèn)自己一些最基本的問(wèn)題：“眼前的這些念頭到底是什?”“此刻我心中的畫面是什么，我的需求又是什么?”“我認(rèn)為目前的情況‘應(yīng)該’變成什么樣?”我們必須一遍又一遍標(biāo)明自己的念頭，以便了了分明地看到那些我們賴以維生的理想和期待。我們一邊揭露自己最深的信念，一邊要不斷回到當(dāng)下的肉體覺(jué)受里。 心甘情愿地安住在我們的情緒煩擾中，不再抗拒眼前的真相，乃是產(chǎn)生真正轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。這意味著我們已經(jīng)學(xué)會(huì)去迎接困境。然而迎接困境到底是什么意思?這句話并不是要我們刻意去尋找自己最深的恐懼、羞恥感或渴望。它指的是，當(dāng)我們和這些煩惱相遇時(shí)，我們應(yīng)該打開心胸面對(duì)它們所帶來(lái)的試煉。如果想敞開胸懷，就必須轉(zhuǎn)化道途上的障礙。我們都知道面對(duì)心中最深的恐懼是非常痛苦的事，但是到了某個(gè)階段，不去面對(duì)它們反而是更痛苦的事。這個(gè)時(shí)刻通常是修行生活的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。 在“說(shuō)什么都好”（Say Anything)這部電影里，一名高中生想跟班上最漂亮最聰慧的女孩約會(huì)。他的朋友不斷地告誡他說(shuō)，像他這樣的“儍蛋”，一定會(huì)受到那個(gè)女孩的傷害。然而他卻張開雙臂大聲叫道：“我想要被傷害!”他知道自己必須冒一點(diǎn)險(xiǎn)，才能真的打開心門。 當(dāng)我們深陷在自己的劇情中時(shí)，不妨有意識(shí)地記起，這種情況只會(huì)阻礙我們活出真實(shí)的人生。因?yàn)楦惺艿娇謶帧⑿邜u和苦難所帶來(lái)的制約，于是我們將它吸入我們的胸中，如此便能穿透替代式的人生所造成的障礙。一旦開始超越那個(gè)所謂的自我——我們所有情緒煩擾的寶座——便進(jìn)入了更寬廣的覺(jué)知里。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的情緒煩擾不論多么嚴(yán)重，都只不過(guò)是一些妄念、記憶和覺(jué)受罷了。我們真正的身分比起這副肉身或這出個(gè)人的戲碼顯然要大得多。 一次、兩次、甚至是十幾次看到這幅更大的畫面，都不意味從此我們就沒(méi)有情緒反應(yīng)了。但如果能把這幅畫面記在心里，確實(shí)能幫助我們不再那么快、那么強(qiáng)烈或是那么長(zhǎng)時(shí)間地迷失于情緒煩擾中。我們會(huì)開始明白甚至相信自己的煩惱都是有解的。最后我們會(huì)認(rèn)清，情緒狀態(tài)不論多么混亂或痛苦，它的底端也只不過(guò)是一些執(zhí)著的妄念，夾雜著一些強(qiáng)烈而不適的肉體覺(jué)受罷了。這項(xiàng)修持只要求我們做到一件事，那就是心甘情愿地與真相共處。一旦允許自己面對(duì)那些我們想逃避的東西——不舒服的感覺(jué)——我們的煩惱就變成了解脫之道。