《易經(jīng)》的根本精神

　　《系辭》中的[生生之謂易]，是對[易是什么]的最好回答，也是對[易]的根本精神的最透徹的說明。 　　1、[易]以[生生]為基本的存在形式。 　　[易]就是[生][因]，而[生生][因緣]則是一個連續(xù)不斷的生成過程，沒有一刻停息。它并沒有由一個[主宰者]來創(chuàng)造生命，而是由自然界本身來不斷地生成·不斷地創(chuàng)造。天地本來就是這個樣子，以[生生]為基本的存在方式。 　　2、[易]表現(xiàn)著宇宙的生化過程。 　　[易]的這個生成過程，表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化。 　　宇宙是從混沌未分的[太極]發(fā)生出來的，而后有[陽]·[陰]，再由陽陰兩種性質(zhì)分化出[太陽]·[太陰]·[少陽]·[少陰]等四象，四象又分化為八卦。 　　八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：[乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。] 　　這八種性質(zhì)又可以用[天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤]的特征來表示。 　　由八卦又分出六十四卦，但并非說到了六十四卦，這個宇宙的生成過程就完結(jié)了，實(shí)際上仍然可以展開。所以六十四卦最后兩卦為[既濟(jì)]和[未濟(jì)]，這說明事物發(fā)展到最后必然有一個終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一新的開始。

《易經(jīng)》的辨證法

　　[易，窮則變，變則通，通則久。]這是《系辭》中說的，也是《易經(jīng)》中的一個重要的辨證法則：[通變致久]。 　　《易經(jīng)》自古就有[變經(jīng)]的說法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。 　　1、 天道運(yùn)行的規(guī)律：[唯變所適]。 　　《系辭》說：[《易經(jīng)》之為書也，不可遠(yuǎn)，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。] 　　事物有變就有常，有常就有變?！兑捉?jīng)》就在這種[變動不居]中、顯示了[恒常通久]的不變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的[天行]，即天道運(yùn)行的規(guī)律。 　　2、事物變化遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。 　　古人認(rèn)為世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。 　　《易經(jīng)﹒說卦傳》：[是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故 《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。] 　　《易經(jīng)》每卦六爻，代表天[X]·地[Y]·人[Z][解析形量][幾何]三才之道，三才之道又各有陰陽·柔剛·仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，也就是[道]的常變，彼此交錯，互相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律。 　　3、所以《易經(jīng)》認(rèn)為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。 　　九、《易經(jīng)》的兩個指導(dǎo)人行為的概念：[時]與[中]。 　　在道德修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合[時]與[中]這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人[時行時止]，要求人的行為與天地人萬物的運(yùn)動變化產(chǎn)生協(xié)動·發(fā)生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。 　　1、[中]指中庸之道：在天地自然之道正中運(yùn)行，既不太過，又不不及。 　　2、[時]指與時勢一致： 　　識時之義：察覺時機(jī)的來臨，重視來到身邊的機(jī)會。 　　知時之行：知道時機(jī)來臨時，如何抓住機(jī)會。 　　用時之機(jī)：掌握·利用來到身邊的機(jī)會，不要錯過而后悔。 　　待時而動：一旦時機(jī)到來，立即作為·行動。 　　觀時之變：能夠看到時機(jī)的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調(diào)整。 　　時行時止：在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)開始，恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)停止，在與天地萬物相通相協(xié)中，順暢地實(shí)現(xiàn)人的存在。 　　《易經(jīng)》的這種主動性適應(yīng)，創(chuàng)造性順應(yīng)的[時中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本質(zhì)完全不同的，它構(gòu)成了中國人積極進(jìn)取和待時而動的性格。