“尾生精神”

　“尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。”

　　　　　　　　——《莊子.盜跖篇》

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”

　曰“去兵。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”

　曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”

五常：仁、義、禮、智、信

　　“言不必行，行不必果，唯義所在。”

　　　　　　　　　——《論語(yǔ)》

五才之仁

　　　仁，最初同人是一回事，可以互相使用，直到孔子（孫子）時(shí)代，仁才逐漸形成為一個(gè)獨(dú)立的概念。

仁者愛(ài)人

　　　　——孔子

五才之仁

　　　視卒如嬰兒

　　　　　——孫武

五才之仁

　　　仁愛(ài)是以人的良知為基點(diǎn)，依據(jù)遠(yuǎn)近關(guān)系向外層層擴(kuò)展而形成自尊、自愛(ài)、愛(ài)親人、愛(ài)人民、愛(ài)天地萬(wàn)物幾個(gè)層次。

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

“己所不欲，勿施于人。”

　　　　　　　　——孔子

“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”

　　　　　　　——孟子

“仁者以天地萬(wàn)物為一體。”

　　　　　　　　——程顥

　　“仁”必須與“智”相統(tǒng)一；“仁”是“信”的必要前提；“仁”者必有“勇”；“勇”者不必有“仁”；“仁”與“嚴(yán)”二者既對(duì)立又統(tǒng)一。

　　中國(guó)文化關(guān)注的對(duì)象是“仁”，仁即人跟人的關(guān)系是中國(guó)文化關(guān)心的核心問(wèn)題。人們立足于現(xiàn)實(shí)人生，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。西方文化重點(diǎn)關(guān)注的是自然，人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問(wèn)題，由此衍生出理智與科技。

　　　　　　　　　——杜維民

　　中國(guó)人的心里、思想、精神用到哪里去了呢？用在人與人之間去了，用在人倫關(guān)系上面去了?！袊?guó)人把文化的重點(diǎn)放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處。

　　　　　　　　　——梁漱溟

五才—— 勇

“三德”

　　　“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”

　　　　　　　　——孔子

　“仁者必有勇，勇者不必有仁。君子有勇而無(wú)義為亂；小人有勇而無(wú)義為盜。”

　　　　　　　　——孔子

　　孟子把“勇”區(qū)分為“大勇”和“小勇”，“匹夫之勇”和“圣王之勇”。

匹夫之勇

　　“撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！”。

　　　　　　——孟子

圣王之勇

　　“一怒而安天下之民。”

大勇

　　“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣！”。

　　　　　　——孟子

　　“古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)矣。”

　　　　　　　　　　　——蘇軾