《大學(xué)》作為四書(shū)之首，歷來(lái)被儒家學(xué)派奉為學(xué)子必修之精要學(xué)問(wèn)。那么，我們生活在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的現(xiàn)代人如何來(lái)學(xué)習(xí)它呢？它又能給我們什么樣的啟發(fā)呢？今天我就來(lái)談?wù)勎覀€(gè)人的一些感受。

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，到了唐代，韓愈等引用《大學(xué)》，開(kāi)始為人所關(guān)注。到了宋代，程頤、程顥非常重視《大學(xué)》，并將其稱(chēng)為“孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也?！?。后來(lái)，南宋理學(xué)宗師朱熹在二程基礎(chǔ)上，重修《大學(xué)》，分經(jīng)一章，傳十章，并認(rèn)為格物致知章缺失，作了《補(bǔ)傳》。朱熹對(duì)《大學(xué)》的解釋是一種從理學(xué)角度的重新闡述。

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，朱注的《大學(xué)》成為主流。后來(lái)，理學(xué)名臣真德秀作《大學(xué)衍義》，向皇帝進(jìn)講《大學(xué)》，至此，《大學(xué)》成了政治讀物。

到了元代，朱熹的《四書(shū)集注》成為各級(jí)學(xué)校的必讀書(shū)，而《大學(xué)》作為《四書(shū)集注》之中的重要一篇文章，在長(zhǎng)達(dá)五百九十二年間，被求取功名的士子門(mén)晝夜攻讀，爛熟于心。

明代中后期，王陽(yáng)明的“王學(xué)”成為學(xué)術(shù)界的主流思想，反對(duì)朱注者不乏其人。王陽(yáng)明認(rèn)為：應(yīng)該持守古本，不應(yīng)該改正《大學(xué)》。但是，當(dāng)時(shí)朱學(xué)的影響力深遠(yuǎn)，科舉依然采用朱熹的《四書(shū)集注》為范本，王陽(yáng)明的觀點(diǎn)未能引起重視。

清代考證學(xué)興起，很多人開(kāi)始擺脫理學(xué)，崇尚漢學(xué)，故此，越來(lái)越重視古籍本義。

到了近代，孫中山先生贊賞《大學(xué)》中的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的修養(yǎng)目標(biāo)和修養(yǎng)方法，認(rèn)為這些都是應(yīng)該保存的“中國(guó)的獨(dú)有寶貝”。此一說(shuō)，可謂使得《大學(xué)》的學(xué)術(shù)地位一下躍升到中華文明之難得瑰寶一列。

逸仙先生的總結(jié)其實(shí)就是《大學(xué)》主要講的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》主要講的就是一個(gè)成年人（古代十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)成人之學(xué)，謂之“大學(xué)”。）應(yīng)該培養(yǎng)和追求的修養(yǎng)目標(biāo)和修養(yǎng)的方法。