劉備在彌留之際把自己的兒子劉禪托付給諸葛亮，這就是著名的“永安托孤”，后人常把這看作是劉備的忠厚和對(duì)諸葛亮的信任?？墒且灿腥苏J(rèn)為，這是劉備的狡詐，是為了防止諸葛亮專(zhuān)權(quán)、篡權(quán)，而給諸葛亮套上的一副精神枷鎖。那么劉備的托孤究竟是體現(xiàn)劉備的仁義，還是劉備的詭詐呢？敬請(qǐng)關(guān)注《易中天品三國(guó)》之——永安托付。 　　上一集講到，公元222年陸遜在猇亭大敗劉備，火燒劉備七百里連營(yíng)，致使劉備狼狽逃到永安。此后，劉備再也沒(méi)有回成都，最后在憂憤之中染病不起。公元223年，劉備召諸葛亮到永安宮安排后事，其核心問(wèn)題就是蜀國(guó)的江山該如何更好地傳承下去。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的交代就是歷史上著名的“永安托孤”。 　　劉備托孤是三國(guó)史上一件大事，就是這件事把蜀國(guó)政權(quán)一分為二：前期領(lǐng)導(dǎo)人是劉備，后期的主心骨是諸葛亮。那么在這個(gè)重大歷史時(shí)刻，劉備究竟是如何把蜀漢政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡的呢？劉備托孤的目的和真實(shí)想法究竟是什么呢？后世人對(duì)劉備的托孤又是如何解讀的呢？廈門(mén)大學(xué)易中天教授將為您精彩講述《易中天品三國(guó)》之“永安托孤”。 　 　　易中天： 　　劉備兵敗猇亭，退到了永安，心力交瘁，一病不起。章武三年的春天，劉備安排了后事。這個(gè)后事的安排，記載在《三國(guó)志•先主傳》，原文是：“先主病篤，托孤于丞相亮，尚書(shū)令李嚴(yán)為副?！币簿褪钦f(shuō)，劉備托孤兩個(gè)人，諸葛亮和李嚴(yán)，諸葛亮為正，李嚴(yán)為副。詳細(xì)的情況記載在《三國(guó)志·諸葛亮傳》，這個(gè)故事是很多人熟悉的，但是我們必須再講一遍。 　　據(jù)《三國(guó)志•諸葛亮傳》的記載，劉備把諸葛亮從成都召到永安，對(duì)諸葛亮說(shuō)：“君才十倍曹丕，必能定國(guó)，終成大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！边@意思就是說(shuō)，先生的才能十倍于曹丕，一定能夠安邦定國(guó)，完成我們的大業(yè)。如果我這個(gè)兒子是可以輔佐的，請(qǐng)先生輔佐他；如果我這個(gè)兒子是不中用的，請(qǐng)先生自行其是。諸葛亮淚流面，哭著說(shuō)：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死?！边@意思就是說(shuō)，臣一定盡到一個(gè)顧命大臣的輔佐的職責(zé)，以忠貞不二來(lái)報(bào)效陛下，直至獻(xiàn)出我的生命。于是劉備下詔劉禪，說(shuō)，你要像對(duì)待父親一樣對(duì)待丞相。這就是著名的永安托孤，也叫白帝城托孤。但是據(jù)有學(xué)者考證，劉備的托孤是在永安縣的永安宮，不是在白帝城，所以我們稱(chēng)為永安托孤。 　　對(duì)于這個(gè)故事，歷史上有不同的評(píng)價(jià)，有的充分肯定，有的予以置疑。在這一集我就把這兩種觀點(diǎn)都講給大家，然后提出我的看法。 　 　　首先表示肯定的，是《三國(guó)志》的作者陳壽。陳壽的評(píng)價(jià)非常高，陳壽在《三國(guó)志·先主傳》的評(píng)語(yǔ)里面說(shuō)，劉備“舉國(guó)托孤于諸葛亮，心神無(wú)貳。誠(chéng)君臣之至公，古今之盛軌。”所謂“心神無(wú)貳”就是沒(méi)有任何保留，也沒(méi)有任何犯忌。也就是說(shuō)君臣關(guān)系在這里達(dá)到了最大公無(wú)私，這樣的一個(gè)境界，是古往今來(lái)君臣關(guān)系的最高典范，這是陳壽的評(píng)價(jià)。那么陳壽為什么會(huì)做出這個(gè)評(píng)價(jià)呢？問(wèn)題恐怕就在“如其不才，君可自取”這八個(gè)字上。那么這八個(gè)字是什么意思呢？陳壽沒(méi)有說(shuō)，我不能亂猜，但是一般人的理解，是說(shuō)如果我這個(gè)兒子不中用，請(qǐng)先生取而代之，自己做蜀漢的皇帝好了。那如果是這樣的話，那就不但是難能可貴，簡(jiǎn)直就是偉大。為什么呢？因?yàn)槲覀冎涝谛梁ジ锩?，中?guó)的傳統(tǒng)政治制度是君主世襲制，這個(gè)世襲制至少?gòu)南纳讨芫烷_(kāi)始了，秦以后是君主世襲官僚不世襲，秦以前是君主和官僚都世襲。在這樣的漫長(zhǎng)的世襲制的傳統(tǒng)中，居然有一個(gè)人來(lái)打破這樣一個(gè)傳統(tǒng)，讓賢于能夠安邦定國(guó)的人，那當(dāng)然是大公無(wú)私啊。因?yàn)檫@意味著，他把國(guó)家和人民的利益放到了至高地位，為了國(guó)家和人民的利益，不惜放棄自己皇族這個(gè)家族的利益，放棄按照傳統(tǒng)觀念是上天賦予他的天賦的神權(quán)。因?yàn)槲覀冎?，中?guó)古代的政治制度是君權(quán)天授、君權(quán)神授，上天和神授給我的我都不要了，我讓給賢能的人，這是何等的偉大！ 　　問(wèn)題是，這可能嗎？我的結(jié)論是：不可能。為什么不可能呢？第一，史無(wú)前例。中國(guó)歷史上沒(méi)有哪個(gè)皇帝是心甘情愿把自己的皇位，把可以傳給自己子孫的皇位，讓給一個(gè)異姓人的，沒(méi)有過(guò)。所有的皇帝都是希望自己這個(gè)家族的統(tǒng)治千秋萬(wàn)代，哪怕他的兒子是個(gè)蠢貨，是個(gè)弱智，是個(gè)殘疾，他都不會(huì)讓出去的，怎么會(huì)出來(lái)一個(gè)例外？第二，就算劉備是個(gè)例外，我也不知道他這種思想從何而來(lái)。因?yàn)橹袊?guó)古代從來(lái)只有改朝換代，沒(méi)有輪番為治的民主思想，如果劉備有此思想，豈不成為中國(guó)古代的一位華盛頓了？第三，就算劉備愿意當(dāng)華盛頓，諸葛亮也不敢當(dāng)亞當(dāng)斯。你想想看，當(dāng)時(shí)是一個(gè)什么樣的情況？曹操只不過(guò)是架空了皇帝就被罵作漢賊，諸葛亮如果真的取代了劉阿斗，該罵成什么？這怎么可能呢？ 　 　?。?《三國(guó)志》的作者陳壽對(duì)劉備托孤之舉大加贊揚(yáng)，認(rèn)為劉備與諸葛亮是古往今來(lái)君臣和諧關(guān)系的最高典范。劉備作為一個(gè)封建社會(huì)的帝王，能夠把皇位在有條件的情況下讓給異姓人，實(shí)在是難能可貴。然而易中天先生認(rèn)為，劉備所謂的托孤讓賢并不合情合理。話說(shuō)到底，就算是劉備真讓皇帝位，秉承儒家思想的諸葛亮也不敢坐皇帝位的。那么，劉備的托孤之詞究竟蘊(yùn)含著怎樣的玄機(jī)呢？ 　　所以很早歷史上就有人對(duì)這段托孤表示質(zhì)疑。最先提出質(zhì)疑的是孫盛，孫盛的評(píng)語(yǔ)說(shuō)得很清楚，說(shuō)劉備的托孤的這個(gè)說(shuō)法是“詭偽之詞”?！霸帯本褪窃幵p，“偽”就是虛偽，是詭詐虛偽的話，非托孤之謂也，這不是托孤該說(shuō)的話。孫盛說(shuō)，托孤時(shí)該說(shuō)什么話呢？應(yīng)該坦誠(chéng)。而且孫盛說(shuō)，托孤的關(guān)鍵在于選準(zhǔn)了人，你托付一個(gè)人，你這個(gè)人選對(duì)了就行了，不要說(shuō)這些東西。孫盛說(shuō)如果“所寄忠賢”，就是你選的人是一個(gè)忠誠(chéng)的、賢能的人，用不著說(shuō)什么；如果你找的這個(gè)人找錯(cuò)了，我們打個(gè)后面的比方，比方說(shuō)找了一個(gè)司馬懿這樣的，那你不是教唆人家謀反嗎？孫盛說(shuō)幸虧好啊，劉備運(yùn)氣好，這個(gè)劉禪是個(gè)缺心眼的，這個(gè)諸葛亮威望又高，鎮(zhèn)得住，要不然滿朝都是閑言碎語(yǔ)。這是孫盛的觀點(diǎn)。 　　今人張作耀先生的《劉備傳》就說(shuō)得更不客氣了。張先生的《劉備傳》說(shuō)，劉備的這個(gè)托孤之詞，“陰懷詭詐，其意甚明”。張先生說(shuō)，實(shí)際上劉備對(duì)諸葛亮懷有很大的疑慮，正因?yàn)閯洳录芍T葛亮，又不得不托孤于諸葛亮，才說(shuō)出這樣的話來(lái)把諸葛亮逼到了沒(méi)有回旋的余地，逼到墻角上，不得不跪下來(lái)說(shuō)“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”。這叫做陰懷詭詐，根本不是什么心神無(wú)二。 　 　?。?看來(lái)歷史上對(duì)劉備的托孤之詞也是各執(zhí)一詞，這里面就牽涉到對(duì)劉備為人的評(píng)價(jià)。有的人說(shuō)這是仁義之舉，體現(xiàn)了劉備對(duì)諸葛亮的信任，從劉備的托孤之詞讀出了劉備與諸葛亮之間和諧的君臣關(guān)系。但是也有人對(duì)這種君臣典范提出了質(zhì)疑，認(rèn)為劉備怎么會(huì)把自己畢生努力打下的江山讓給諸葛亮呢？所謂的托孤之詞是狡詐虛偽的圈套，是要逼迫諸葛亮表達(dá)對(duì)蜀漢的忠心。那么劉備在臨死之前指著自己的兒子劉禪，親口對(duì)諸葛亮所說(shuō)的“如其不才，君可自取”，這一番話是發(fā)自真心的嗎，我們?cè)撊绾卫斫饽?？劉備真的?huì)把蜀漢政權(quán)在有條件的情況下傳給諸葛亮嗎？ 　　我們交待了這些說(shuō)法之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵在于什么呢？“如其不才，君可自取”這八個(gè)字什么意思？對(duì)此，四川大學(xué)歷史系方北辰教授另有說(shuō)法，方先生說(shuō)“自取”不是取而代之，就是這個(gè)“取”不是要諸葛亮奪劉禪的皇位；是什么呢？是“自己選取”，就是這個(gè)“取”不是“取代”的取，是“選取”的取。你可以自己選，選什么呢？再選一個(gè)皇帝。從哪兒選？從劉備其他兒子里面選。也就是說(shuō)，“如其不才，君可自取”這八個(gè)字是說(shuō)：如果劉禪不行的話，就在他弟弟里面你再挑一個(gè)。也就是說(shuō)劉備賦予諸葛亮的是廢立之權(quán)，并非讓諸葛亮取而代之。 　　那么這個(gè)解釋是講得通的，為什么是講得通的呢？有三點(diǎn)理由：第一點(diǎn)，劉備有三個(gè)兒子，劉禪、劉永、劉理，那老大不行老二來(lái)，老二不行老三來(lái)，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，劉備給他的兒子下了兩道詔書(shū)，一道是給劉禪的，要?jiǎng)⒍U像對(duì)待父親一樣對(duì)待丞相，另外又下了一道詔書(shū)是給劉永的，說(shuō)你們兄弟幾個(gè)要像對(duì)待父親一樣對(duì)待丞相。兩道詔書(shū)，這說(shuō)明劉備很可能是把劉永做了第二梯隊(duì)。第三點(diǎn)就是，廢立之權(quán)已經(jīng)是很大的權(quán)力了，作為一個(gè)那個(gè)時(shí)代的帝王，話說(shuō)到這個(gè)份兒上已經(jīng)很重了，不大可能說(shuō)你取而代之這句話。我比較傾向贊成方北辰先生這個(gè)解釋?zhuān)晕以谇懊娴谋硎鲋?，我把“君可自取”這四個(gè)字翻譯成什么呢——先生可以自行其是。 　?。?劉備的托孤之詞引來(lái)了后人的無(wú)限猜測(cè)，可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，就連康熙皇帝也曾有過(guò)評(píng)價(jià)。劉備是一國(guó)之君，康熙同樣是皇帝，所以康熙對(duì)劉備托孤的評(píng)價(jià)就格外令人關(guān)注。那么康熙皇帝是不是能夠猜到劉備的心里去呢？易中天先生對(duì)劉備的托孤之詞又是如何認(rèn)識(shí)的呢？ 　 　　劉備這樣說(shuō)，是有意施壓呢，還是無(wú)心失言？是真心相托呢，還是預(yù)設(shè)圈套？這個(gè)問(wèn)題，只有一個(gè)人能回答，他就是劉備。只有他自己心里清楚，后世的任何解釋都是猜測(cè)，包括陳壽，包括孫盛，包括王夫之，包括張作耀，也包括其他的人，包括我，都只能猜測(cè)。那么既然都是猜測(cè)，那么誰(shuí)的猜測(cè)可能會(huì)準(zhǔn)一點(diǎn)呢？那我們要弄清楚劉備是什么人？劉備是帝王，最懂得帝王心思的人是什么人？也是帝王。所以康熙皇帝的觀點(diǎn)就值得注意了，康熙皇帝對(duì)劉備托孤之詞的判斷是什么呢？三個(gè)字：“猜疑語(yǔ)”，他說(shuō)這是一段猜疑的話。而康熙皇帝說(shuō)，劉備為什么會(huì)說(shuō)這種猜疑語(yǔ)呢？康熙認(rèn)為這是三國(guó)時(shí)代的陋習(xí)，他說(shuō)三國(guó)時(shí)代的人都是不說(shuō)真話的，都是喜歡講一些猜疑、詭詐啊這些話。最后他用兩個(gè)字表示他的鄙視：“鄙哉”。 　　那么康熙的這個(gè)說(shuō)法也只是一家之言，我認(rèn)為劉備這個(gè)說(shuō)法倒不是什么三國(guó)陋習(xí)，而是帝王心思。我們要明白一點(diǎn)，就是不管劉備和諸葛亮君臣關(guān)系好到什么程度，他也是君臣關(guān)系，他變不了我們現(xiàn)代人與人之間的關(guān)系。一個(gè)帝王對(duì)自己的丞相再信任，他也是君主，他們的頭腦里都有個(gè)根深蒂固的觀念，就是自己的江山，尤其是像劉備這樣的開(kāi)國(guó)皇帝，他的江山是自己打下來(lái)的，我打下來(lái)的江山是絕不肯讓給別人的，我是一定要傳給兒子和孫子的。包括劉備，包括孫策這樣還沒(méi)有當(dāng)皇帝的，但是實(shí)際上也是一個(gè)君主的人，都是這種思想。 　 　　但是不幸的是，他們兩個(gè)去世的時(shí)候自己的子弟還很年幼，孫權(quán)18歲，劉禪17歲，按照古人二十而冠的這樣一個(gè)觀點(diǎn)，叫做未成年人。未成年人年紀(jì)輕輕的就出來(lái)當(dāng)主子，手下的那些人都是身經(jīng)百戰(zhàn)的老臣、大將，他鎮(zhèn)得住嗎？如果他鎮(zhèn)不住，他們即將離開(kāi)人世的父親和兄長(zhǎng)能放心嗎？放心不下。放心不下沒(méi)有辦法，就只有托孤。那么托孤你選擇的人必須具備三個(gè)條件：第一要關(guān)系好，第二要威望高，第三要能力強(qiáng)。關(guān)系不好，你不敢托給他；關(guān)系好，威望不夠、能力不強(qiáng)，你托給他不中用啊。但是誰(shuí)在做這個(gè)事情的時(shí)候都會(huì)想，他威望又高，能力又強(qiáng)，他就不會(huì)取而代之嗎？將心比心，他必定會(huì)產(chǎn)生這種疑問(wèn)。我在前面的節(jié)目里已經(jīng)講了，劉備和諸葛亮都是非同尋常的人，劉備是潛龍，諸葛亮是臥龍，這兩條龍?jiān)谝黄鸸彩履敲炊嗄?，誰(shuí)不知道誰(shuí)啊？ 　　這個(gè)時(shí)候，心里面肯定都有一個(gè)疙瘩。而托孤的時(shí)候，是不能有任何猜疑的，那么最好的辦法就是公開(kāi)地把話說(shuō)開(kāi)，把話說(shuō)透。說(shuō)開(kāi)說(shuō)透以后，雙方釋然，各自放心。劉備可以放心地去死，諸葛亮可以放心地去做，這不是兩全其美嗎？這不是于國(guó)于民都有利嗎？這不是可以保證蜀漢政權(quán)至少十來(lái)二十年的安定團(tuán)結(jié)嗎？ 　 　　＊ 易中天先生認(rèn)為，劉備的托孤是帝王心思，就是作為開(kāi)國(guó)皇帝的劉備絕對(duì)不會(huì)把帝位讓給臣子諸葛亮的?？墒亲约旱膬鹤觿⒍U又沒(méi)有能力，為了讓自己的事業(yè)繼續(xù)發(fā)展下去，只得開(kāi)誠(chéng)布公地托孤于有威望、有能力的諸葛亮，寄希望于諸葛亮能夠?yàn)槭駶h事業(yè)鞠躬盡瘁。劉備臨終前所說(shuō)的“如其不才，君可自取”，則很可能是對(duì)諸葛亮的試探。那么劉備這樣一句讓人摸不著頭腦的話，究竟是對(duì)諸葛亮放心還是不放心呢？諸葛亮在劉備心中，究竟占有怎樣的位置呢？他們君臣之間究竟是怎樣一個(gè)關(guān)系呢？ 　　托孤之前，劉備和諸葛亮的關(guān)系并非一般人想象和理解得那樣親密無(wú)間、如魚(yú)得水。這兩個(gè)人關(guān)系的“蜜月期”是在三顧茅廬之后、赤壁之戰(zhàn)之前。赤壁之戰(zhàn)以后，劉備已經(jīng)有條件實(shí)現(xiàn)諸葛亮隆中對(duì)策的戰(zhàn)略規(guī)劃了，但是我們奇怪地看到，史書(shū)上很少看到諸葛亮的身影，很少聽(tīng)到他的聲音。劉備入蜀帶的是誰(shuí)？龐統(tǒng)。攻打漢中帶的是誰(shuí)？法正。諸葛亮的工作是什么？調(diào)其賦稅以充軍實(shí)，鎮(zhèn)守成都足兵足食，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是總后勤部部長(zhǎng)兼總裝備部部長(zhǎng)。當(dāng)然，這個(gè)不意味著劉備不信任諸葛亮，也不意味著我要貶低諸葛亮，不要在那兒胡思亂想。因?yàn)橹T葛亮這個(gè)時(shí)候承擔(dān)的是誰(shuí)的工作呢？就是類(lèi)似于當(dāng)年蕭何的工作。而漢高祖劉邦打下天下之后，蕭何是被定為第一功臣的。盡管諸葛亮做的是這樣的是工作，他還是蜀漢的第一功臣。 　　但是有一個(gè)問(wèn)題不好解釋?zhuān)惶媒忉專(zhuān)褪侵T葛亮做了蜀漢的丞相以后，劉備沒(méi)讓他開(kāi)府，就是他沒(méi)有自己的獨(dú)立辦事機(jī)構(gòu)。這個(gè)問(wèn)題，我們以后的節(jié)目里還要再說(shuō)，開(kāi)府是在劉禪的時(shí)代。當(dāng)然這個(gè)也可以解釋?zhuān)f(shuō)這個(gè)時(shí)候蜀漢剛剛建國(guó)，體制還不完善，慢慢來(lái)，也可以講得通。最無(wú)法解釋的是這樣一個(gè)問(wèn)題，就是關(guān)羽攻襄樊，劉備征孫權(quán)，這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)證明都是錯(cuò)誤的，是錯(cuò)誤的時(shí)間的軍事冒險(xiǎn)，諸葛亮為什么不阻止？一種解釋說(shuō)諸葛亮也沒(méi)有料到會(huì)失敗，這個(gè)不通，他不是杰出的軍事家嗎？怎么料不到？那么他不說(shuō)，就是另一種原因，就是知道說(shuō)了也沒(méi)用。有證據(jù)嗎？有，在哪里？《三國(guó)志·法正傳》，夷陵、猇亭之戰(zhàn)以后，諸葛亮說(shuō)了這樣一句話：“法孝直若在，則能制主上，令不東行。”就說(shuō)法正如果還活著的話，就會(huì)阻止我們的皇上，不讓他去發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。那么這話什么意思呢？就是第一，法正的話劉備是一定聽(tīng)的；第二，劉備也只聽(tīng)法正的，其他人的話他誰(shuí)都不聽(tīng)，包括諸葛亮的話他也不聽(tīng)。所以諸葛亮沒(méi)有說(shuō)話。 　 　　諸葛亮為什么不勸阻？那也只好猜測(cè)了。我的猜測(cè)是，諸葛亮已經(jīng)感覺(jué)到劉備對(duì)他的不完全信任，請(qǐng)注意我的表述，不是完全信任，也不是完全不信任，是不完全信任，是有限信任，不是無(wú)限信任，打折扣的信任。為什么不完全信任？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他們兩個(gè)人的政治理念有了分歧。劉備集團(tuán)的諸葛亮和曹操集團(tuán)的荀彧這兩個(gè)人是非常相似的，他們的共同之處是自己有政治理念和政治理想，而他們兩個(gè)人的理想還剛好是一致的，就是匡復(fù)漢室，要恢復(fù)大漢王朝。而這兩個(gè)集團(tuán)的首領(lǐng)曹操和劉備也非常相似，是什么呢？是前期也都有這個(gè)理想，到了后期也都沒(méi)了。曹操原來(lái)也是有這個(gè)想法的，荀彧才會(huì)輔佐他，但是后來(lái)變了；劉備開(kāi)始可能也是有這個(gè)理想，但是后來(lái)忘了。什么時(shí)候忘的？王夫之《讀通鑒論》告訴我們是分荊得益之后，就是瓜分了荊州、得到了益州之后，劉備就把那個(gè)匡復(fù)漢室、恢復(fù)大漢王朝的理想給忘了。他這個(gè)時(shí)候的想法就是割據(jù)一方，做土皇帝，至于“漢賊不兩立”，那是政治口號(hào)，是政治手段。問(wèn)題在于劉備忘了諸葛亮沒(méi)忘，這個(gè)理想在諸葛亮那兒還在。而這樣一種變化又是微妙的，是不現(xiàn)形的，甚至是說(shuō)不出口的，所以諸葛亮也不能去勸劉備說(shuō)你不要忘掉你的理想，劉備說(shuō)我沒(méi)忘啊，所以才有后來(lái)所謂的“先帝與漢賊不兩立”的這種說(shuō)法。但是心里面大家是有數(shù)的，最后雙方只能心照不宣，就是什么？諸葛亮埋頭苦干，做好自己份內(nèi)的工作，不再多管閑事。 　　好了，這就是我猜測(cè)托孤之前他們君臣關(guān)系，它是非常微妙的，是信任又不完全信任，有那么一點(diǎn)小問(wèn)題。那么有人就要問(wèn)了，那為什么還要托孤給諸葛亮呢？無(wú)人可托啊。龐統(tǒng)死了，法正死了，關(guān)羽死了，張飛死了，黃忠死了，馬超這個(gè)時(shí)候也死了，剩下可以依托的只有三個(gè)人，諸葛亮、趙云、魏延。那么趙云前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，不太受信任，一直是個(gè)雜號(hào)將軍；魏延是劉備非常信任的人，但你總不能托孤于魏延吧；何況諸葛亮現(xiàn)在已經(jīng)是丞相了，那就只能托孤諸葛亮。但是由于是不完全信任，因此他有兩點(diǎn)保留：第一就是透底，公開(kāi)把話挑明；第二，設(shè)副，他設(shè)了一個(gè)李嚴(yán)為副，而李嚴(yán)是什么時(shí)候當(dāng)尚書(shū)令的呢？是劉備去世前六個(gè)月，不能不讓人覺(jué)得這是劉備的刻意安排。 　　以上就是我對(duì)永安托孤這個(gè)事件的一些看法，再申明一遍，只是猜測(cè)。不管怎么說(shuō)，劉備是托孤于諸葛亮了，從此蜀漢政權(quán)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)代，這個(gè)歷史時(shí)代我們可以稱(chēng)之為諸葛亮?xí)r代。諸葛亮接過(guò)了劉備留下的這個(gè)擔(dān)子，這是一副非常沉重的擔(dān)子。要挑超這副重?fù)?dān)，諸葛亮要處理好方面面面的許多關(guān)系，也正是在這一系列過(guò)程中，諸葛亮表現(xiàn)出一個(gè)杰出政治家的天才。那么諸葛亮要處理的第一個(gè)關(guān)系是什么呢？我想應(yīng)該是他和劉禪的關(guān)系，因?yàn)殡m然劉備說(shuō)讓劉禪視丞相如父，但畢竟是君臣，那么諸葛亮和劉禪的關(guān)系是怎么樣的呢？請(qǐng)看下集——非常君臣。 　 　?。?到今天為止，《易中天品三國(guó)》系列節(jié)目的前三個(gè)篇章——“魏武揮鞭”、“孫劉聯(lián)盟”、“三足鼎立”伴隨我們走過(guò)了2006年。易中天先生用他詼諧的語(yǔ)言和人文視角，為我們講解了三國(guó)時(shí)期一個(gè)個(gè)英雄人物，分析了這些英雄人物的成敗得失。那么，劉備去世以后，蜀漢進(jìn)入了諸葛亮的時(shí)代，由于這位天才政治家的鞠躬盡瘁和精心治理，蜀國(guó)政權(quán)又延續(xù)了數(shù)十年；但最終仍然是無(wú)可奈何花落去。此后，曹魏和孫吳也相繼滅亡，天下統(tǒng)一于晉。那么為什么諸葛亮最終未能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，曹操和孫權(quán)的接班人也沒(méi)有一統(tǒng)天下呢？請(qǐng)看《易中天品三國(guó)》第四部分——“重歸一統(tǒng)”，2007年春天推出，敬請(qǐng)關(guān)注！