源力量在生命個(gè)體中的工作原理

源力量始終以確保生命個(gè)體存在和發(fā)展為工作目標(biāo)的。下面是它的工作原理圖：

從上圖我們看出：

生命個(gè)體的存在和發(fā)展必須依賴(lài)特定的環(huán)境域和源力量域。前者是外部環(huán)境結(jié)構(gòu)，后者是內(nèi)在環(huán)境結(jié)構(gòu)。環(huán)境域是由物質(zhì)條件和精神條件構(gòu)成的。物質(zhì)條件影響著生命個(gè)體生理上的發(fā)展；后者影響著生命個(gè)體心理上的發(fā)展。亦即，生命個(gè)體要健康成長(zhǎng)必須確保其在生理和心理上的同步健康發(fā)展。或者說(shuō)兩者之間存在某些必然的緊密的聯(lián)系。比如，一個(gè)人體質(zhì)差，那么它要付出更大的努力才能發(fā)展出健康的心理。一個(gè)從小就殘疾小男孩，那么同時(shí)發(fā)展出來(lái)的心智也是“殘疾”的（心智功能弱）。反過(guò)來(lái)說(shuō)一個(gè)人心理不健康也會(huì)在生理上反應(yīng)出來(lái)。有一些小孩子在考試之前身體很好，一進(jìn)入考場(chǎng)就感冒發(fā)燒甚至有嘔吐和暈眩的現(xiàn)象。這些事實(shí)證明了一點(diǎn)：環(huán)境域是生命個(gè)體賴(lài)以生存和發(fā)展的重要因素。

然而，我們不能陷入環(huán)境決定論的誤區(qū)。例如有的人說(shuō)：人是環(huán)境的產(chǎn)物。這種觀點(diǎn)就是環(huán)境決定論的最佳證明。提出這種觀點(diǎn)的人放大了外部環(huán)境的功能而忽視了生命本身具備的功能。這就是我們提出的新理論——源力量。在中國(guó)有一個(gè)家喻戶曉的經(jīng)典典故：孟母三遷。孟母深知環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性，于是為孟子的成長(zhǎng)創(chuàng)造了很好的環(huán)境——從一個(gè)小區(qū)搬到另外一個(gè)小區(qū)。孟子也因此成為名傳千古的圣人。這是我們所了解到的。我們只要稍微深入思考一下就有新的發(fā)現(xiàn)。和孟子同一個(gè)小區(qū)的人都成為圣人了嗎？顯然不是。中國(guó)只有一個(gè)孟子——繼孔子之后，在儒學(xué)上造詣最高的一個(gè)人。那么，除了環(huán)境之外還有什么力量推動(dòng)著孟子成為一代圣賢呢？